FLE- Fundación por la Libertad de Expresión

2010-12-27T09:26:00.000-08:00

La peregrinación a la iglesia de San Lázaro es un asunto familiar, de amigos, de grupos afines. Una niña acompaña a su mamá y le ayuda a ponerle velas al Santo en el piso del Templo. La comunicación con el Santo se realiza a través de las velas, el tabaco, las palabras.-

2010-12-27T09:24:00.000-08:00

Un pagador de promesas se arrastra durante kilómetros para pagar su promesa al Santo, los peregrinos depositan ofrendas en su cesta de plástico azul.

2010-12-27T09:22:00.000-08:00

Un joven arrastra un bloque de concreto desde varios kilómetros para pagar una promesa que le pidió al Santo

2010-12-27T09:14:00.000-08:00

San Lázaro, no el Obispo, sino el Santo venerado poularmente en Cuba, el San Lázaro de los Perros, las llagas y sanador de las enfermedades y quien concede ayuda a las personas desvalidas y enfermas, este es el adorado por cientos de miles de personas en Cuba. Su día se celebra el 17 de diciembre con una peregrinación multitudinaria.

LOS MITOS CULTURALES Y LOS RELATOS DE IDENTIDAD

2010-10-25T09:06:00.000-07:00

LOS MITOS CULTURALES Y LOS RELATOS DE IDENTIDAD
Por Lucas Garve.
La cultura oficial instituyó el mes de octubre como el de celebración de lo denominado como la Cultura Cubana. ¿Existe una Cultura Cubana? ¿Qué se entiende cómo Cultura Cubana?
El comienzo de la primera Guerra de Independencia, su inicio el 10 de octubre de 1868, conocida como la Guerra de los Diez Años por la historiografía cubana, marca actualmente según la propaganda política oficial el primer hecho cultural cubano. El 20 de octubre el aparato ideológico oficial lo designó como la fecha para marcar el Día de la Cultura Cubana. El evento lo justificaron porque en 1868, se cantó por primera vez la marcha que luego se adoptaría como el Himno Nacional cubano.
De esta forma, la historiografía oficial cubana vincula la identidad cultural cubana con la acción de inicio de la primera de nuestras guerras de independencia. ¿Entonces la Cultura Cubana posee un marcado carácter de acción violenta? ¿Es la violencia separatista de un grupo de hacendados blancos de la región oriental la que impregna con esa impronta la Cultura Cubana en su búsqueda de un camino hacia la Modernidad?
Una y otra vez la historiografía oficial escrita desde el 1902 hasta hoy y pautada por los derroteros ideológicos y las necesidades políticas del régimen cubano ha aprovechado esta interpretación de los acontecimientos ocurridos en octubre del 1868.
¿Habían ocurrido en Cuba otros eventos de esa índole? Sí. Un ejemplo, muy poco interesante para los que asentaron en blanco y negro la Historia de Cuba, es la conspiración de Aponte. En 1818, José Antonio Aponte Ulabarra junto a otros integrantes del Batallón de Morenos intervinieron en una conjura que tuvo ramificaciones en Trinidad y Puerto Príncipe (Camagüey). Esta conspiración implicaba la participación de elementos libres en su mayoría, pero además esclavos.
Una conspiración que es relevante en la Historia de Cuba por la amplitud de sus conexiones establecidas sobre la base de redes de sociabilidad como cabildos, cofradías, grupos gremiales (pues en el caso de Aponte era carpintero y formaba parte del Batallón de Morenos) redes familiares y redes de afinidad familiar.
Pero más interesante aún es que estos miembros del citado Batallón poseían un imaginario o relato conformado por los Batallones de Tropas Negras Auxiliares que habían intervenido en campañas en Haití y La Florida. Tan es así que entre los documentos y objetos ocupados a Aponte anotaron un libro con imágenes que reflejaban una especie de linaje cuyo propósito inmediato no podría ser otro que el de recrear, legitimar y transmitir un relato que sirviera de base a la construcción de un imaginario concreto que restituyera a negros y mestizos su identidad.
Inexplicablemente, este libro, documento esencial para entender y extender el alcance de la postura de José Antonio Aponte, nunca ha aparecido y solamente se cuenta con las descripciones transcritas en las copias de los interrogatorios de J A Aponte, quien las detalló cuidadosamente. (Ref. María del Carmen Barcia, Los Ilustres Apellidos: Los negros en La Habana Colonial. Sección Notas # 234, pág. 323. Colección Raíces. Ediciones Boloña. Publicaciones de la Oficina del historiador de La Habana, 2009).
Vale la ocasión para destacar las relaciones establecidas con el proceso sucedido en Haití como elemento de reforzamiento del prestigio de la raza negra. Es preciso señalar asimismo los deseos de ascensión social de los individuos pertenecientes a este grupo de descendencias de origen africano, directas o nacidas en Cuba, criollos. Las vías con que contaron fueron las únicas dos que la época les ofrecía: la religión y la militar. A pesar que estos Batallones de negros y mestizos obedecieron las órdenes de sus superiores, en su interior no dejó de surgir el sentido de la libertad e independencia.
Las cofradías religiosas fueran católicas o de tradición africana, así como la incorporación a Batallones militares y a asociaciones secretas como los juegos abakuá aportan relaciones de confiabilidad y solidaridad que no han merecido la atención requerida por su importancia en la formación de la idiosincrasia del cubano. No menos desdeñables es la participación de estos individuos en sociedades como las masónicas.
A partir de 1880, se desarrolló un amplio proceso de transformación de la sociedad colonial cubana en pos de la culminación en una sociedad de consumo. Las asociaciones civiles tuvieron un enorme crecimiento.
Profundas fueron las redes de sociabilidad de todo tipo surgidas a partir de los años 80 del siglo XIX, las que se prolongaron hasta bien entrado el siglo XX. Los Casinos Españoles de la Raza de Color aparecieron en los años 80 del siglo XIX como una forma de hacer clientelismo y manipular a la población negra en apoyo a la Metrópoli española. Mientras grupos de población negra y mestiza pertenecientes a las capas populares se organizaron en asociaciones caracterizadas principalmente por estar orientadas hacia la instrucción y al recreo.
También se desconoce hoy que esas sociedades tuvieron ramificaciones entre los emigrados. Asociaciones de ese tipo surgieron y agruparon a numerosos miembros en Cayo Hueso, Tampa y Nueva York, núcleos importantes de cubanos en los EEUU.
Es curioso que algunas de estas asociaciones como es el caso del Centro de Cocheros mantenía escuelas para niños negros, mestizos y blancos de familias de capas populares, aunque la mayoría de sus integrantes fueran negros y mestizos. Lo que revela que los lazos de sociabilidad se formaban en torno a la situación socio - económica más bien antes que por grupos de descendencia.
Las sociedades de negros y mestizos alcanzaron en 1887 un nuevo impulso, trece de estas agrupaciones se reunieron para formar el Directorio Central de Sociedades de Color registrado oficialmente en 1888 bajo la presidencia de Santiago Pérez y Juan Gualberto Gómez como presidente honorario.
Las principales sociedades económicas de negros y mestizos, con menos recursos que sus similares españolas, ofrecieron servicios de salud en centros de salud y farmacias mantenidas hasta el siglo XX. Figuras destacadas en esta acción fueron el Dr. Delgado Jorrín, director de la clínica del Centro de Cocheros y la Dra. María Latapier de Céspedes, farmacéutica a cargo de la farmacia de la sociedad Unión Fraternal.
Entre las de extensa historia está Unión Fraternal, fundada en 1885, con una vida prolongada hasta bien entrado el siglo XX, además contó con un Centro de Enseñanza, servicios médicos y farmacéuticos y clases nocturnas para adultos. En las dos primeras décadas del siglo XX las élites negras y mestizas se agruparon en Le Printemps, La Sociedad de Amigos del Vals, Círculo Progresista y la Sociedad de Estudios Científicos y Literarios.
En 1917, personalidades de las élites negras fundaron el Club Atenas, el 32% de sus miembros eran profesionales, 19% industriales y comerciantes, propietarios y ya en los años 50 funcionaba como un grupo de presión social. Estas sociedades estuvieron activas hasta el 1960.
Desde finales del siglo XIX hasta los 40 del siglo XX, estas sociedades contaron con de medios de prensa llegando a tener 37 periódicos y revistas, sin contar los boletines y folletos de las sociedades de todas las provincias. Los que sirvieron para divulgar ideas de progreso, educación e instrucción a miembros de ambos géneros de este grupo de descendencia.
Hubo un sinnúmero de personalidades negras y mestizas relevantes en la educación y las Bellas Artes, la Música, la Prensa. Destaco el caso de Antonio Medina, maestro y formador de juventudes al decir de hoy, al ser comparado con José de la Luz y Caballero. También fue redactor del Faro Industrial entre 1840 y1842. Fundó el colegio Nuestra Señora de los Desamparados, donde dispensó la enseñanza más avanzada a negros y mestizos, que después jugaron un papel destacado en Cuba, el más relevante fue Juan Gualberto Gómez que fue profesor en ese centro.
Hubo mujeres negras destacadas incluso en la prensa al ocupar un lugar relevante en periódicos y revistas, Úrsula Coimbra de Valverde, Cristina Ayala, Carmelina Sarracent, Salie Derosme. Mujeres negras que demostraron el valor intelectual de las de su grupo de descendencia al seguir las huellas de las matronas y reinas de los cabildos o de otras como Úrsula Lambert.
Es la ocasión ejemplar para destacar la personalidad de esta mujer haitiana que vivió en Cuba, la que se convirtió en protagonista de una película reciente en la que solamente destacan su relación amorosa dependiente del amor de un hacendado europeo blanco y no como mujer negra libre e industriosa que al morir dejó un cuantioso legado testamentario, incluso como acreedora de su propio cónyuge.
Estudiosos, investigadores e historiadores cubanos han profundizado en sus obras en el tejido social y civil del sector negro y mestizo, esclavos y libre y criollos, pero los han encerrado en fondos de bibliotecas y quedaron para el conocimiento y estudio de especialistas sin divulgación suficiente entre el público en general.
En los libros de texto de Historia de Cuba estos relatos no han tenido espacio. Generaciones de cubanos han aprendido una Historia parcializada e incompleta. De esta forma, se oculta la memoria histórica de este componente imprescindible para la formación de una Nación cubana.
También, poco interés aparte de la notación y datación simples, despertaron las redes que negros y mestizos habían construido mediante intereses comunes como parte de una sociedad esclavista fundada en la violencia de una estructura de clases afincada en la hegemonía del “hombre blanco dueño de haciendas sobre mujeres y esclavos, sin ninguna duda de su masculinidad”, para designarlo al modo que lo hizo cierto anónimo en aquellos primeros papeles fundacionales publicados en el Papel Periódico de La Habana a finales del 1700.
Los cabildos, asociaciones étnicas o por grupos de descendencia, grupos gremiales, lazos inter - familiares, lazos de relación a partir de etnias, vinculaciones de tipo religioso mediante las familias religiosas a un padrino o un babalawo sirvieron su espacio para establecer redes de confianza, solidaridad y de apoyo financiero mediante préstamos, legados, herencias.
Desde el siglo pasado, las preocupaciones sobre la Cultura Cubana movieron a distinguidos intelectuales cubanos a estudiar desde sus puntos de vista las relaciones entre Cultura y formación de la Nación.
Hasta el presente, esos estudios e investigaciones han aparecido sistemáticamente, pero en la mayor parte de las ocasiones, para no ser absoluto, impregnados por la visión sociopolítica de sus autores. A partir de estudios socio culturales basados en teorías euro centristas unas, otras surgidas en medios científicos y universitarios de América del Norte, pero ajenas a nuestra particular identidad cultural.
Es posible preguntarnos si estas visiones de la formación de la Nación se basan en la pluralidad que dispensan los estudios multidisciplinarios revisados con una mirada identitaria propia o exclusivamente ofrecen un examen de la datación de eventos y la acción de las figuras más relevantes para una épica nacional, embriagados por un latente mesianismo oculto detrás de un premeditado relato de una Nación que sirva a los intereses particulares de la clase política o una copia de otros de diferentes latitudes.
Una clase política liderada por hombres blancos, guerreros en su mayoría, heterosexuales, transmisores de una hegemonía que se reproducía desde siglos anteriores y legó sus valores a las generaciones posteriores al 1902.
Hay aún preguntas por replantearse en el sentido de una actualización de este fenómeno socio – político – cultural – territorial. ¿Existe una Nación cubana? ¿La Nación cubana es ese espacio intangible heredado y formado solamente por los que se denominan “revolucionarios” proclamados por el régimen comunista como dueños de las calles, las plazas y las instituciones?
Este pretendido predominio de una configuración ideo-política sobre el espacio geográfico físico identificado como la Nación cubana no es válido, primeramente por ser excluyente, luego por dividir en “guetos” o archipiélagos sociales la sociedad e impedir, a la vez, la formación de una cultura cívica, la que hace falta para tratar de buscar el camino de sanación de las grietas espirituales que padece la sociedad cubana y, por último, porque no garantiza el reconocimiento de la multiplicidad de individualidades que conforman el archipiélago sociológico cultural existente hoy en Cuba a pesar de las imperiosas necesidades de aprobación social del régimen en torno a su agotado proyecto de Nación.
¿Hay pues una Nación cubana con una Cultura con carácter identitario y de unicidad? ¿Son la rumba, los cantos rituales y bailes de la tradición yoruba, el ballet clásico y el flamenco, la canción política llamada Nueva Trova, el bolero, la pintura abstracta o la nueva figuración, el teatro y sus personajes travestidos, los mítines masivos con sus actos políticos - culturales tan patéticos el reflejo de la Cultura cubana? Indudablemente no.
¿Quedan las representaciones concreto-sensibles reflejadas en las Artes en Cuba como un muestrario del producto de una “Alta Cultura elitista y blanca”, la cual ya en los primeros decenios del siglo pasado dio muestras claras de agotamiento junto con un anexo donde caben las llamadas expresiones populares de una cultura de resistencia o el conjunto de experiencias vitales de negros, mestizos y blancos cada uno por su lado?
El relato de la Nación cubana por construir nuevamente no puede rescribirse sin anotar por su relevancia el reconocimiento de los grupos de descendencia africana, necesitado de reconocerse a sí mismos, descubrir y reincorporar un imaginario que no sea solamente un catálogo de imágenes religiosas y poses pintorescas a la manera de Landaluze, sino reconocer la identidad en toda su dimensión que les ha sido escamoteada, escondida, relegada, desvalorizada.
Todas estas interrogantes debemos plantearlas frente a cada evento con que nos quieren imponer una representatividad ilegítima. Simplemente, porque no son una expresión auténtica producida por el esfuerzo creativo de sujetos socializados por la relación obtenida mediante la comunicación y la integración de ellos con otros actores insertos en redes de sociabilización dentro de sus comunidades. Son una especie de pastiches con que nos han querido confundir para que no descubramos nuestros propios valores.
La revisión de los mitos culturales que conforman un relato de la Nación deberá servir para actualizar una Modernidad – Otra diferente de la que nos legaron mediante un proceso que convirtió a Cuba en una sociedad de consumo primero y luego 60 años más tarde la redujeron a la quiebra material y espiritual que experimentamos hoy en día.
El proceso de recapitalización de los valores espirituales de los ciudadanos redundará en la reapropiación de un espacio que es nuestro por derecho y la acumulación de riquezas espirituales en la medida en que sepamos distinguir las prioridades imprescindibles en cada momento y nos apartemos de perder el tiempo que ya se nos acaba en recurrir a mitos cosechados y visiones parciales para engañarnos una y otra vez.
FIN. LG/10.
Bibliografía:
-Barcia, María del Carmen. Capas Populares y Modernidad en Cuba (1878 – 1930) Colección La Fuente Viva. Fundación Fernando Ortiz, 2005.
-Barcia, María del Carmen. Los Ilustres Apellidos. Negros en La Habana Colonial. Ediciones Boloña. Oficina del Historiador de La Habana, 2009.
Hevia Lanier, Oílda: El Directorio Central de las Sociedades Negras de Cuba. 1886-1894, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1996.
La Habana, 2010-10-04.
Por Lucas Garve.
La cultura oficial instituyó el mes de octubre como el de celebración de lo denominado como la Cultura Cubana. ¿Existe una Cultura Cubana? ¿Qué se entiende cómo Cultura Cubana?
El comienzo de la primera Guerra de Independencia, su inicio el 10 de octubre de 1868, conocida como la Guerra de los Diez Años por la historiografía cubana, marca actualmente según la propaganda política oficial el primer hecho cultural cubano. El 20 de octubre el aparato ideológico oficial lo designó como la fecha para marcar el Día de la Cultura Cubana. El evento lo justificaron porque en 1868, se cantó por primera vez la marcha que luego se adoptaría como el Himno Nacional cubano.
De esta forma, la historiografía oficial cubana vincula la identidad cultural cubana con la acción de inicio de la primera de nuestras guerras de independencia. ¿Entonces la Cultura Cubana posee un marcado carácter de acción violenta? ¿Es la violencia separatista de un grupo de hacendados blancos de la región oriental la que impregna con esa impronta la Cultura Cubana en su búsqueda de un camino hacia la Modernidad?
Una y otra vez la historiografía oficial escrita desde el 1902 hasta hoy y pautada por los derroteros ideológicos y las necesidades políticas del régimen cubano ha aprovechado esta interpretación de los acontecimientos ocurridos en octubre del 1868.
¿Habían ocurrido en Cuba otros eventos de esa índole? Sí. Un ejemplo, muy poco interesante para los que asentaron en blanco y negro la Historia de Cuba, es la conspiración de Aponte. En 1818, José Antonio Aponte Ulabarra junto a otros integrantes del Batallón de Morenos intervinieron en una conjura que tuvo ramificaciones en Trinidad y Puerto Príncipe (Camagüey). Esta conspiración implicaba la participación de elementos libres en su mayoría, pero además esclavos.
Una conspiración que es relevante en la Historia de Cuba por la amplitud de sus conexiones establecidas sobre la base de redes de sociabilidad como cabildos, cofradías, grupos gremiales (pues en el caso de Aponte era carpintero y formaba parte del Batallón de Morenos) redes familiares y redes de afinidad familiar.
Pero más interesante aún es que estos miembros del citado Batallón poseían un imaginario o relato conformado por los Batallones de Tropas Negras Auxiliares que habían intervenido en campañas en Haití y La Florida. Tan es así que entre los documentos y objetos ocupados a Aponte anotaron un libro con imágenes que reflejaban una especie de linaje cuyo propósito inmediato no podría ser otro que el de recrear, legitimar y transmitir un relato que sirviera de base a la construcción de un imaginario concreto que restituyera a negros y mestizos su identidad.
Inexplicablemente, este libro, documento esencial para entender y extender el alcance de la postura de José Antonio Aponte, nunca ha aparecido y solamente se cuenta con las descripciones transcritas en las copias de los interrogatorios de J A Aponte, quien las detalló cuidadosamente. (Ref. María del Carmen Barcia, Los Ilustres Apellidos: Los negros en La Habana Colonial. Sección Notas # 234, pág. 323. Colección Raíces. Ediciones Boloña. Publicaciones de la Oficina del historiador de La Habana, 2009).
Vale la ocasión para destacar las relaciones establecidas con el proceso sucedido en Haití como elemento de reforzamiento del prestigio de la raza negra. Es preciso señalar asimismo los deseos de ascensión social de los individuos pertenecientes a este grupo de descendencias de origen africano, directas o nacidas en Cuba, criollos. Las vías con que contaron fueron las únicas dos que la época les ofrecía: la religión y la militar. A pesar que estos Batallones de negros y mestizos obedecieron las órdenes de sus superiores, en su interior no dejó de surgir el sentido de la libertad e independencia.
Las cofradías religiosas fueran católicas o de tradición africana, así como la incorporación a Batallones militares y a asociaciones secretas como los juegos abakuá aportan relaciones de confiabilidad y solidaridad que no han merecido la atención requerida por su importancia en la formación de la idiosincrasia del cubano. No menos desdeñables es la participación de estos individuos en sociedades como las masónicas.
A partir de 1880, se desarrolló un amplio proceso de transformación de la sociedad colonial cubana en pos de la culminación en una sociedad de consumo. Las asociaciones civiles tuvieron un enorme crecimiento.
Profundas fueron las redes de sociabilidad de todo tipo surgidas a partir de los años 80 del siglo XIX, las que se prolongaron hasta bien entrado el siglo XX. Los Casinos Españoles de la Raza de Color aparecieron en los años 80 del siglo XIX como una forma de hacer clientelismo y manipular a la población negra en apoyo a la Metrópoli española. Mientras grupos de población negra y mestiza pertenecientes a las capas populares se organizaron en asociaciones caracterizadas principalmente por estar orientadas hacia la instrucción y al recreo.
También se desconoce hoy que esas sociedades tuvieron ramificaciones entre los emigrados. Asociaciones de ese tipo surgieron y agruparon a numerosos miembros en Cayo Hueso, Tampa y Nueva York, núcleos importantes de cubanos en los EEUU.
Es curioso que algunas de estas asociaciones como es el caso del Centro de Cocheros mantenía escuelas para niños negros, mestizos y blancos de familias de capas populares, aunque la mayoría de sus integrantes fueran negros y mestizos. Lo que revela que los lazos de sociabilidad se formaban en torno a la situación socio - económica más bien antes que por grupos de descendencia.
Las sociedades de negros y mestizos alcanzaron en 1887 un nuevo impulso, trece de estas agrupaciones se reunieron para formar el Directorio Central de Sociedades de Color registrado oficialmente en 1888 bajo la presidencia de Santiago Pérez y Juan Gualberto Gómez como presidente honorario.
Las principales sociedades económicas de negros y mestizos, con menos recursos que sus similares españolas, ofrecieron servicios de salud en centros de salud y farmacias mantenidas hasta el siglo XX. Figuras destacadas en esta acción fueron el Dr. Delgado Jorrín, director de la clínica del Centro de Cocheros y la Dra. María Latapier de Céspedes, farmacéutica a cargo de la farmacia de la sociedad Unión Fraternal.
Entre las de extensa historia está Unión Fraternal, fundada en 1885, con una vida prolongada hasta bien entrado el siglo XX, además contó con un Centro de Enseñanza, servicios médicos y farmacéuticos y clases nocturnas para adultos. En las dos primeras décadas del siglo XX las élites negras y mestizas se agruparon en Le Printemps, La Sociedad de Amigos del Vals, Círculo Progresista y la Sociedad de Estudios Científicos y Literarios.
En 1917, personalidades de las élites negras fundaron el Club Atenas, el 32% de sus miembros eran profesionales, 19% industriales y comerciantes, propietarios y ya en los años 50 funcionaba como un grupo de presión social. Estas sociedades estuvieron activas hasta el 1960.
Desde finales del siglo XIX hasta los 40 del siglo XX, estas sociedades contaron con de medios de prensa llegando a tener 37 periódicos y revistas, sin contar los boletines y folletos de las sociedades de todas las provincias. Los que sirvieron para divulgar ideas de progreso, educación e instrucción a miembros de ambos géneros de este grupo de descendencia.
Hubo un sinnúmero de personalidades negras y mestizas relevantes en la educación y las Bellas Artes, la Música, la Prensa. Destaco el caso de Antonio Medina, maestro y formador de juventudes al decir de hoy, al ser comparado con José de la Luz y Caballero. También fue redactor del Faro Industrial entre 1840 y1842. Fundó el colegio Nuestra Señora de los Desamparados, donde dispensó la enseñanza más avanzada a negros y mestizos, que después jugaron un papel destacado en Cuba, el más relevante fue Juan Gualberto Gómez que fue profesor en ese centro.
Hubo mujeres negras destacadas incluso en la prensa al ocupar un lugar relevante en periódicos y revistas, Úrsula Coimbra de Valverde, Cristina Ayala, Carmelina Sarracent, Salie Derosme. Mujeres negras que demostraron el valor intelectual de las de su grupo de descendencia al seguir las huellas de las matronas y reinas de los cabildos o de otras como Úrsula Lambert.
Es la ocasión ejemplar para destacar la personalidad de esta mujer haitiana que vivió en Cuba, la que se convirtió en protagonista de una película reciente en la que solamente destacan su relación amorosa dependiente del amor de un hacendado europeo blanco y no como mujer negra libre e industriosa que al morir dejó un cuantioso legado testamentario, incluso como acreedora de su propio cónyuge.
Estudiosos, investigadores e historiadores cubanos han profundizado en sus obras en el tejido social y civil del sector negro y mestizo, esclavos y libre y criollos, pero los han encerrado en fondos de bibliotecas y quedaron para el conocimiento y estudio de especialistas sin divulgación suficiente entre el público en general.
En los libros de texto de Historia de Cuba estos relatos no han tenido espacio. Generaciones de cubanos han aprendido una Historia parcializada e incompleta. De esta forma, se oculta la memoria histórica de este componente imprescindible para la formación de una Nación cubana.
También, poco interés aparte de la notación y datación simples, despertaron las redes que negros y mestizos habían construido mediante intereses comunes como parte de una sociedad esclavista fundada en la violencia de una estructura de clases afincada en la hegemonía del “hombre blanco dueño de haciendas sobre mujeres y esclavos, sin ninguna duda de su masculinidad”, para designarlo al modo que lo hizo cierto anónimo en aquellos primeros papeles fundacionales publicados en el Papel Periódico de La Habana a finales del 1700.
Los cabildos, asociaciones étnicas o por grupos de descendencia, grupos gremiales, lazos inter - familiares, lazos de relación a partir de etnias, vinculaciones de tipo religioso mediante las familias religiosas a un padrino o un babalawo sirvieron su espacio para establecer redes de confianza, solidaridad y de apoyo financiero mediante préstamos, legados, herencias.
Desde el siglo pasado, las preocupaciones sobre la Cultura Cubana movieron a distinguidos intelectuales cubanos a estudiar desde sus puntos de vista las relaciones entre Cultura y formación de la Nación.
Hasta el presente, esos estudios e investigaciones han aparecido sistemáticamente, pero en la mayor parte de las ocasiones, para no ser absoluto, impregnados por la visión sociopolítica de sus autores. A partir de estudios socio culturales basados en teorías euro centristas unas, otras surgidas en medios científicos y universitarios de América del Norte, pero ajenas a nuestra particular identidad cultural.
Es posible preguntarnos si estas visiones de la formación de la Nación se basan en la pluralidad que dispensan los estudios multidisciplinarios revisados con una mirada identitaria propia o exclusivamente ofrecen un examen de la datación de eventos y la acción de las figuras más relevantes para una épica nacional, embriagados por un latente mesianismo oculto detrás de un premeditado relato de una Nación que sirva a los intereses particulares de la clase política o una copia de otros de diferentes latitudes.
Una clase política liderada por hombres blancos, guerreros en su mayoría, heterosexuales, transmisores de una hegemonía que se reproducía desde siglos anteriores y legó sus valores a las generaciones posteriores al 1902.
Hay aún preguntas por replantearse en el sentido de una actualización de este fenómeno socio – político – cultural – territorial. ¿Existe una Nación cubana? ¿La Nación cubana es ese espacio intangible heredado y formado solamente por los que se denominan “revolucionarios” proclamados por el régimen comunista como dueños de las calles, las plazas y las instituciones?
Este pretendido predominio de una configuración ideo-política sobre el espacio geográfico físico identificado como la Nación cubana no es válido, primeramente por ser excluyente, luego por dividir en “guetos” o archipiélagos sociales la sociedad e impedir, a la vez, la formación de una cultura cívica, la que hace falta para tratar de buscar el camino de sanación de las grietas espirituales que padece la sociedad cubana y, por último, porque no garantiza el reconocimiento de la multiplicidad de individualidades que conforman el archipiélago sociológico cultural existente hoy en Cuba a pesar de las imperiosas necesidades de aprobación social del régimen en torno a su agotado proyecto de Nación.
¿Hay pues una Nación cubana con una Cultura con carácter identitario y de unicidad? ¿Son la rumba, los cantos rituales y bailes de la tradición yoruba, el ballet clásico y el flamenco, la canción política llamada Nueva Trova, el bolero, la pintura abstracta o la nueva figuración, el teatro y sus personajes travestidos, los mítines masivos con sus actos políticos - culturales tan patéticos el reflejo de la Cultura cubana? Indudablemente no.
¿Quedan las representaciones concreto-sensibles reflejadas en las Artes en Cuba como un muestrario del producto de una “Alta Cultura elitista y blanca”, la cual ya en los primeros decenios del siglo pasado dio muestras claras de agotamiento junto con un anexo donde caben las llamadas expresiones populares de una cultura de resistencia o el conjunto de experiencias vitales de negros, mestizos y blancos cada uno por su lado?
El relato de la Nación cubana por construir nuevamente no puede rescribirse sin anotar por su relevancia el reconocimiento de los grupos de descendencia africana, necesitado de reconocerse a sí mismos, descubrir y reincorporar un imaginario que no sea solamente un catálogo de imágenes religiosas y poses pintorescas a la manera de Landaluze, sino reconocer la identidad en toda su dimensión que les ha sido escamoteada, escondida, relegada, desvalorizada.
Todas estas interrogantes debemos plantearlas frente a cada evento con que nos quieren imponer una representatividad ilegítima. Simplemente, porque no son una expresión auténtica producida por el esfuerzo creativo de sujetos socializados por la relación obtenida mediante la comunicación y la integración de ellos con otros actores insertos en redes de sociabilización dentro de sus comunidades. Son una especie de pastiches con que nos han querido confundir para que no descubramos nuestros propios valores.
La revisión de los mitos culturales que conforman un relato de la Nación deberá servir para actualizar una Modernidad – Otra diferente de la que nos legaron mediante un proceso que convirtió a Cuba en una sociedad de consumo primero y luego 60 años más tarde la redujeron a la quiebra material y espiritual que experimentamos hoy en día.
El proceso de recapitalización de los valores espirituales de los ciudadanos redundará en la reapropiación de un espacio que es nuestro por derecho y la acumulación de riquezas espirituales en la medida en que sepamos distinguir las prioridades imprescindibles en cada momento y nos apartemos de perder el tiempo que ya se nos acaba en recurrir a mitos cosechados y visiones parciales para engañarnos una y otra vez.
FIN. LG/10.
Bibliografía:
-Barcia, María del Carmen. Capas Populares y Modernidad en Cuba (1878 – 1930) Colección La Fuente Viva. Fundación Fernando Ortiz, 2005.
-Barcia, María del Carmen. Los Ilustres Apellidos. Negros en La Habana Colonial. Ediciones Boloña. Oficina del Historiador de La Habana, 2009.
Hevia Lanier, Oílda: El Directorio Central de las Sociedades Negras de Cuba. 1886-1894, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1996.
La Habana, 2010-10-04.

“ENTRE TODOS IR ADELANTE”: ENTREVISTA A DARSI FERRER JIMÉNEZ

2010-10-25T08:37:00.000-07:00

“
“ENTRE TODOS IR ADELANTE”: ENTREVISTA A DARSI FERRER JIMÉNEZ
Por Lucas Garve
Publicado 14/10/2010
Mantilla, La Habana, 14 de octubre de 2010, (PD-FLP*) El Dr. Darsi Ferrer Jiménez, médico de profesión, es hoy una de las personas jóvenes más conocidas dentro de las filas opositoras en Cuba y en el exterior. Un defensor de los derechos humanos que ha soportado la represión política y la cárcel por su actitud contestataria frente al sistema imperante en Cuba. LG – Consenso Cívico pretende ser un proyecto amplio ¿Se dedica al trabajo político? DFJ – No. Es muy claro el objetivo de Consenso Cívico, que no se trata de un nuevo proyecto de la oposición o la disidencia, sino que es una iniciativa de la sociedad civil cuya esencia no es más que la demanda de dos simples puntos que consideramos vitales. Esto lo hacemos a nombre de las más de seiscientas personas que de conjunto firmamos Consenso e impulsamos esta iniciativa. Los dos puntos son el reconocimiento de las organizaciones de la sociedad civil y la ratificación de los pactos por la importancia que tienen estas cuestiones que de hecho son o pueden ser las bases de una apertura democrática de la sociedad cubana. Además nos brinda la posibilidad de la unidad, no uniforme, sino desde la diversidad, de la cual tanta necesidad tenemos ahora mismo para entre todos buscar solución a los graves problemas que atraviesa la nación cubana. LG - ¿Dejarás de hacer convocatorias a la calle? DFJ – No, nunca he hecho convocatorias a la calle. Con respecto a eso, lo que exijo y demando es mi derecho a en un día tan especial como el 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, conmemorar la fecha con una marcha en silencio, sin proclamas, sin consignas. Es un derecho que tengo de conmemorar un día tan significativo. LG – Hay quienes piensan que deben surgir otras figuras y que se proyecten como aglutinantes de la expresión de un colectivo o un grupo de opositores, Si te destacas cómo un líder de opinión, ¿dedicarás más tiempo a la labor de multiplicar criterios y ejercer influencias? DFJ – Siempre en mi labor independiente he tenido como una de las aspiraciones trabajar en función del consenso de la unidad, del diálogo, incluso la negociación entre los miembros de la sociedad civil porque lo considero muy importante, pero no soy de los partidarios de la unidad sobre la base de figuras, sino basado en proyectos, basado en la labor, la necesaria labor que requiere ahora mismo soluciones a las graves consecuencias que sufre el pueblo cubano. LG – Cuando las cartas adjuntas al documento Consenso Cívico califican de positiva la reunión del Cardenal Ortega Alamino y el canciller Moratinos con el presidente de Cuba, ¿tuvieron en cuenta que el Gobierno deportaría los presos políticos? DFJ – Mira, el proceso de diálogo que se ha establecido entre el Gobierno y la jerarquía de la Iglesia Católica para nosotros sí es positivo, aunque insuficiente y también en condiciones incluso humillantes como es el destierro. Pero somos partidarios de la negociación para resolver los graves problemas que afrontamos como Nación. Por supuesto, no somos partidarios de una invasión extranjera. Sólo nos queda la negociación y esta negociación pues es un paso. Claro, no es lo adecuado, incluso las condiciones no son las requeridas, pero sí marca el camino y sienta como precedente que es posible buscar soluciones a los problemas mediante la negociación. LG - ¿Consenso Cívico será una plataforma de lanzamiento de una nueva generación de figuras representativas de los opositores? DFJ – No. Consenso Cívico en realidad es un pequeño paso, pero encaminado a la exigencia, a la búsqueda de cuestiones fundamentales para soluciones reales o sea, hay una realidad que consiste en la presencia en Cuba desde hace años de una sociedad civil, de grupos de la sociedad civil los cuales son ignorados por el gobierno y por la legislación. Esto no se ajusta a la realidad del país y lo que buscamos es ajustarnos todos a lo que existe y lo otro es la ratificación de los Pactos, porque nos da a todos un marco jurídico que necesitamos como Nación, como país, como ciudadanos. LG – Te hice la pregunta porque en Consenso Cívico no hay firmas de figuras muy reconocidas de la oposición, tanto en Cuba como en el exterior. DFJ – Quisiéramos que estuvieran todas las firmas de la sociedad civil, no excluimos a ninguna, pero bueno, la necesidad que tiene la nación cubana de soluciones tampoco puede depender de las firmas de determinadas personas. Es simplemente entre todos ir adelante en busca de dar pasos seguros, positivos, por la necesaria apertura democrática, mejorar el necesario clima jurídico que nos proteja a todos y las soluciones que requerimos. LG – ¿El reconocimiento legal del gobierno a todas las organizaciones de la sociedad civil significa que el gobierno continúe a la cabeza del Estado y se perpetúe el sistema? DFJ – No. Significa que el gobierno reconoce el derecho que tenemos los miembros de la sociedad civil de existir y de interactuar y de participar en la vida pública del país. garvecu@yahoo.com *Fundación Para la Libertad de Expresión Foto: Lucas Garve
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Copyright 2010 Primavera Digital. All rights reserved. ArticleLive by Interspire Website Publisher Por Lucas Garve
Publicado 14/10/2010
Mantilla, La Habana, 14 de octubre de 2010, (PD-FLP*) El Dr. Darsi Ferrer Jiménez, médico de profesión, es hoy una de las personas jóvenes más conocidas dentro de las filas opositoras en Cuba y en el exterior. Un defensor de los derechos humanos que ha soportado la represión política y la cárcel por su actitud contestataria frente al sistema imperante en Cuba. LG – Consenso Cívico pretende ser un proyecto amplio ¿Se dedica al trabajo político? DFJ – No. Es muy claro el objetivo de Consenso Cívico, que no se trata de un nuevo proyecto de la oposición o la disidencia, sino que es una iniciativa de la sociedad civil cuya esencia no es más que la demanda de dos simples puntos que consideramos vitales. Esto lo hacemos a nombre de las más de seiscientas personas que de conjunto firmamos Consenso e impulsamos esta iniciativa. Los dos puntos son el reconocimiento de las organizaciones de la sociedad civil y la ratificación de los pactos por la importancia que tienen estas cuestiones que de hecho son o pueden ser las bases de una apertura democrática de la sociedad cubana. Además nos brinda la posibilidad de la unidad, no uniforme, sino desde la diversidad, de la cual tanta necesidad tenemos ahora mismo para entre todos buscar solución a los graves problemas que atraviesa la nación cubana. LG - ¿Dejarás de hacer convocatorias a la calle? DFJ – No, nunca he hecho convocatorias a la calle. Con respecto a eso, lo que exijo y demando es mi derecho a en un día tan especial como el 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, conmemorar la fecha con una marcha en silencio, sin proclamas, sin consignas. Es un derecho que tengo de conmemorar un día tan significativo. LG – Hay quienes piensan que deben surgir otras figuras y que se proyecten como aglutinantes de la expresión de un colectivo o un grupo de opositores, Si te destacas cómo un líder de opinión, ¿dedicarás más tiempo a la labor de multiplicar criterios y ejercer influencias? DFJ – Siempre en mi labor independiente he tenido como una de las aspiraciones trabajar en función del consenso de la unidad, del diálogo, incluso la negociación entre los miembros de la sociedad civil porque lo considero muy importante, pero no soy de los partidarios de la unidad sobre la base de figuras, sino basado en proyectos, basado en la labor, la necesaria labor que requiere ahora mismo soluciones a las graves consecuencias que sufre el pueblo cubano. LG – Cuando las cartas adjuntas al documento Consenso Cívico califican de positiva la reunión del Cardenal Ortega Alamino y el canciller Moratinos con el presidente de Cuba, ¿tuvieron en cuenta que el Gobierno deportaría los presos políticos? DFJ – Mira, el proceso de diálogo que se ha establecido entre el Gobierno y la jerarquía de la Iglesia Católica para nosotros sí es positivo, aunque insuficiente y también en condiciones incluso humillantes como es el destierro. Pero somos partidarios de la negociación para resolver los graves problemas que afrontamos como Nación. Por supuesto, no somos partidarios de una invasión extranjera. Sólo nos queda la negociación y esta negociación pues es un paso. Claro, no es lo adecuado, incluso las condiciones no son las requeridas, pero sí marca el camino y sienta como precedente que es posible buscar soluciones a los problemas mediante la negociación. LG - ¿Consenso Cívico será una plataforma de lanzamiento de una nueva generación de figuras representativas de los opositores? DFJ – No. Consenso Cívico en realidad es un pequeño paso, pero encaminado a la exigencia, a la búsqueda de cuestiones fundamentales para soluciones reales o sea, hay una realidad que consiste en la presencia en Cuba desde hace años de una sociedad civil, de grupos de la sociedad civil los cuales son ignorados por el gobierno y por la legislación. Esto no se ajusta a la realidad del país y lo que buscamos es ajustarnos todos a lo que existe y lo otro es la ratificación de los Pactos, porque nos da a todos un marco jurídico que necesitamos como Nación, como país, como ciudadanos. LG – Te hice la pregunta porque en Consenso Cívico no hay firmas de figuras muy reconocidas de la oposición, tanto en Cuba como en el exterior. DFJ – Quisiéramos que estuvieran todas las firmas de la sociedad civil, no excluimos a ninguna, pero bueno, la necesidad que tiene la nación cubana de soluciones tampoco puede depender de las firmas de determinadas personas. Es simplemente entre todos ir adelante en busca de dar pasos seguros, positivos, por la necesaria apertura democrática, mejorar el necesario clima jurídico que nos proteja a todos y las soluciones que requerimos. LG – ¿El reconocimiento legal del gobierno a todas las organizaciones de la sociedad civil significa que el gobierno continúe a la cabeza del Estado y se perpetúe el sistema? DFJ – No. Significa que el gobierno reconoce el derecho que tenemos los miembros de la sociedad civil de existir y de interactuar y de participar en la vida pública del país. garvecu@yahoo.com *Fundación Para la Libertad de Expresión Foto: Lucas Garve
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2010-10-25T08:34:00.000-07:00

“ENTRE TODOS IR ADELANTE”: ENTREVISTA A DARSI FERRER JIMÉNEZ
· Por Lucas Garve
· Publicado 14/10/2010
Mantilla, La Habana, 14 de octubre de 2010, (PD-FLP*) El Dr. Darsi Ferrer Jiménez, médico de profesión, es hoy una de las personas jóvenes más conocidas dentro de las filas opositoras en Cuba y en el exterior. Un defensor de los derechos humanos que ha soportado la represión política y la cárcel por su actitud contestataria frente al sistema imperante en Cuba. LG – Consenso Cívico pretende ser un proyecto amplio ¿Se dedica al trabajo político? DFJ – No. Es muy claro el objetivo de Consenso Cívico, que no se trata de un nuevo proyecto de la oposición o la disidencia, sino que es una iniciativa de la sociedad civil cuya esencia no es más que la demanda de dos simples puntos que consideramos vitales. Esto lo hacemos a nombre de las más de seiscientas personas que de conjunto firmamos Consenso e impulsamos esta iniciativa. Los dos puntos son el reconocimiento de las organizaciones de la sociedad civil y la ratificación de los pactos por la importancia que tienen estas cuestiones que de hecho son o pueden ser las bases de una apertura democrática de la sociedad cubana. Además nos brinda la posibilidad de la unidad, no uniforme, sino desde la diversidad, de la cual tanta necesidad tenemos ahora mismo para entre todos buscar solución a los graves problemas que atraviesa la nación cubana. LG - ¿Dejarás de hacer convocatorias a la calle? DFJ – No, nunca he hecho convocatorias a la calle. Con respecto a eso, lo que exijo y demando es mi derecho a en un día tan especial como el 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos, conmemorar la fecha con una marcha en silencio, sin proclamas, sin consignas. Es un derecho que tengo de conmemorar un día tan significativo. LG – Hay quienes piensan que deben surgir otras figuras y que se proyecten como aglutinantes de la expresión de un colectivo o un grupo de opositores, Si te destacas cómo un líder de opinión, ¿dedicarás más tiempo a la labor de multiplicar criterios y ejercer influencias? DFJ – Siempre en mi labor independiente he tenido como una de las aspiraciones trabajar en función del consenso de la unidad, del diálogo, incluso la negociación entre los miembros de la sociedad civil porque lo considero muy importante, pero no soy de los partidarios de la unidad sobre la base de figuras, sino basado en proyectos, basado en la labor, la necesaria labor que requiere ahora mismo soluciones a las graves consecuencias que sufre el pueblo cubano. LG – Cuando las cartas adjuntas al documento Consenso Cívico califican de positiva la reunión del Cardenal Ortega Alamino y el canciller Moratinos con el presidente de Cuba, ¿tuvieron en cuenta que el Gobierno deportaría los presos políticos? DFJ – Mira, el proceso de diálogo que se ha establecido entre el Gobierno y la jerarquía de la Iglesia Católica para nosotros sí es positivo, aunque insuficiente y también en condiciones incluso humillantes como es el destierro. Pero somos partidarios de la negociación para resolver los graves problemas que afrontamos como Nación. Por supuesto, no somos partidarios de una invasión extranjera. Sólo nos queda la negociación y esta negociación pues es un paso. Claro, no es lo adecuado, incluso las condiciones no son las requeridas, pero sí marca el camino y sienta como precedente que es posible buscar soluciones a los problemas mediante la negociación. LG - ¿Consenso Cívico será una plataforma de lanzamiento de una nueva generación de figuras representativas de los opositores? DFJ – No. Consenso Cívico en realidad es un pequeño paso, pero encaminado a la exigencia, a la búsqueda de cuestiones fundamentales para soluciones reales o sea, hay una realidad que consiste en la presencia en Cuba desde hace años de una sociedad civil, de grupos de la sociedad civil los cuales son ignorados por el gobierno y por la legislación. Esto no se ajusta a la realidad del país y lo que buscamos es ajustarnos todos a lo que existe y lo otro es la ratificación de los Pactos, porque nos da a todos un marco jurídico que necesitamos como Nación, como país, como ciudadanos. LG – Te hice la pregunta porque en Consenso Cívico no hay firmas de figuras muy reconocidas de la oposición, tanto en Cuba como en el exterior. DFJ – Quisiéramos que estuvieran todas las firmas de la sociedad civil, no excluimos a ninguna, pero bueno, la necesidad que tiene la nación cubana de soluciones tampoco puede depender de las firmas de determinadas personas. Es simplemente entre todos ir adelante en busca de dar pasos seguros, positivos, por la necesaria apertura democrática, mejorar el necesario clima jurídico que nos proteja a todos y las soluciones que requerimos. LG – ¿El reconocimiento legal del gobierno a todas las organizaciones de la sociedad civil significa que el gobierno continúe a la cabeza del Estado y se perpetúe el sistema? DFJ – No. Significa que el gobierno reconoce el derecho que tenemos los miembros de la sociedad civil de existir y de interactuar y de participar en la vida pública del país. garvecu@yahoo.com *Fundación Para la Libertad de Expresión Foto: Lucas Garve
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BAJAS COLATERALES

2010-10-19T12:18:00.000-07:00

BAJAS COLATERALES
Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-03.
Ciertos sectores de la población se verán más afectados que otros por las medidas de racionalización que la denominada actualización de la economía efectuará el gobierno cubano.
Hasta ahora los especialistas, economistas y profesionales de la prensa que tratan el tema aluden en términos generales los efectos para unos positivos ,según los oficialistas del régimen y para otros con puntos de vista opuestos, negativos que aportarán éstas.
Sin embargo, sí constato que no ofrecen una visión particular de los efectos de éstas medidas en diferentes grupos sociales, raciales, profesionales que componen ese archipiélago socio económico y cultural que es la sociedad cubana de hoy.
Por la amplitud del tema que es bastante complejo me atrevo a pronosticar que habrá dos grupos de cubanos que sufrirán de inmediato las consecuencias del despido de trabajadores pertenecientes a su núcleo familiar.
Los jubilados y los negros verán agravada su situación de solvencia económica al reducírseles las oportunidades por los salarios perdidos por ser despedidos de sus puestos de trabajo. Ya estos dos grupos en Cuba pasan disímiles dificultades para subsistir, sea por las causas que sean.
Acudo a una encuesta realizada en julio del 2010 por Cuba barómetro con el tema siguiente: “El impacto del os subsidios y el nivel de influencia de la economía en la subsistencia de los cubanos” hecha en una muestra poblacional de 381 personas, divididos en 200 hombre y 181 mujeres, de los cuáles el 50,38 % pertenecen al grupo de los afro descendientes y 26, 5% de los encuestados son personas mayores de 50 años.
Según datos ofrecidos por los encuestadores 175 de ellos viven con los productos alimenticios vendidos en las bodegas entre 7 y 15 días. Resalta que los indicadores según el grupo de descendencia, los negros y mestizos se alimentan con los productos racionados solamente 7 días, mientras a los blancos los productos alimenticios les duran más, pues suman unos 141 a partir de 7 hasta 30 días. ¿Entonces los negros y mestizos comen más?
La respuesta es que tienen más dinero para comprar en los mercados alternativos, emergentes o negros como desee llamarles. Según el indicador que señala las personas con acceso a ingresos en divisas según los grupos de descendencia, los blancos son un 40,21 % y los negros y mestizos, solamente un 32,71 % y un 30,59 %.
Pero es significativo que 86 personas entre negros y mestizos acceden a ingresos en divisas por el mercado negro y en “otros espacios”, mientras los blancos en los mismos indicadores suman 65. ¿Resulta que son negros y mestizos los que se mueven en escenarios periféricos o marginales?
La respuesta debe de ir acompañada de una salvedad aclaratoria y la propia encuesta la ofrece. Reciben por estimulación salarial y remesas de divisas enviadas del extranjero una cantidad de 48 blancos, mientras los indicadores correspondientes a negros y mestizos sólo arrojan la suma de 45 personas en este grupo de descendencia.
Algo no muy lejano ocurre con las personas de más de 50 años entre las que solamente 24 de ellas reciben estimulación salarial o remesas en divisas del extranjero y 77 personas de más de 50 años entre los encuestados viven hasta 15 días del consumo de los productos alimenticios racionados.
En conversación telefónica con una persona de 70 años que vive sola dependiente económicamente de su jubilación, me dijo que “ya conocía lo que era el hambre, después de haber trabajado durante 40 años y agregó que no sabe lo que le depare el futuro con los precios que están por los cielos”.
Según la propaganda oficial, estas medidas de racionalización por la actualización del modelo económico cubano, afectarán a muchos, pero nadie quedará desprotegido. ¿Quién nos ha protegido hasta ahora?, se preguntan muchos.
Lo que más preocupa a una gran parte de la población es cómo podrán sobrevivir de ahora en adelante sin ser bajas colaterales, afectadas económicamente de una forma directa. FIN. LG/10.
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Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-03.
Ciertos sectores de la población se verán más afectados que otros por las medidas de racionalización que la denominada actualización de la economía efectuará el gobierno cubano.
Hasta ahora los especialistas, economistas y profesionales de la prensa que tratan el tema aluden en términos generales los efectos para unos positivos ,según los oficialistas del régimen y para otros con puntos de vista opuestos, negativos que aportarán éstas.
Sin embargo, sí constato que no ofrecen una visión particular de los efectos de éstas medidas en diferentes grupos sociales, raciales, profesionales que componen ese archipiélago socio económico y cultural que es la sociedad cubana de hoy.
Por la amplitud del tema que es bastante complejo me atrevo a pronosticar que habrá dos grupos de cubanos que sufrirán de inmediato las consecuencias del despido de trabajadores pertenecientes a su núcleo familiar.
Los jubilados y los negros verán agravada su situación de solvencia económica al reducírseles las oportunidades por los salarios perdidos por ser despedidos de sus puestos de trabajo. Ya estos dos grupos en Cuba pasan disímiles dificultades para subsistir, sea por las causas que sean.
Acudo a una encuesta realizada en julio del 2010 por Cuba barómetro con el tema siguiente: “El impacto del os subsidios y el nivel de influencia de la economía en la subsistencia de los cubanos” hecha en una muestra poblacional de 381 personas, divididos en 200 hombre y 181 mujeres, de los cuáles el 50,38 % pertenecen al grupo de los afro descendientes y 26, 5% de los encuestados son personas mayores de 50 años.
Según datos ofrecidos por los encuestadores 175 de ellos viven con los productos alimenticios vendidos en las bodegas entre 7 y 15 días. Resalta que los indicadores según el grupo de descendencia, los negros y mestizos se alimentan con los productos racionados solamente 7 días, mientras a los blancos los productos alimenticios les duran más, pues suman unos 141 a partir de 7 hasta 30 días. ¿Entonces los negros y mestizos comen más?
La respuesta es que tienen más dinero para comprar en los mercados alternativos, emergentes o negros como desee llamarles. Según el indicador que señala las personas con acceso a ingresos en divisas según los grupos de descendencia, los blancos son un 40,21 % y los negros y mestizos, solamente un 32,71 % y un 30,59 %.
Pero es significativo que 86 personas entre negros y mestizos acceden a ingresos en divisas por el mercado negro y en “otros espacios”, mientras los blancos en los mismos indicadores suman 65. ¿Resulta que son negros y mestizos los que se mueven en escenarios periféricos o marginales?
La respuesta debe de ir acompañada de una salvedad aclaratoria y la propia encuesta la ofrece. Reciben por estimulación salarial y remesas de divisas enviadas del extranjero una cantidad de 48 blancos, mientras los indicadores correspondientes a negros y mestizos sólo arrojan la suma de 45 personas en este grupo de descendencia.
Algo no muy lejano ocurre con las personas de más de 50 años entre las que solamente 24 de ellas reciben estimulación salarial o remesas en divisas del extranjero y 77 personas de más de 50 años entre los encuestados viven hasta 15 días del consumo de los productos alimenticios racionados.
En conversación telefónica con una persona de 70 años que vive sola dependiente económicamente de su jubilación, me dijo que “ya conocía lo que era el hambre, después de haber trabajado durante 40 años y agregó que no sabe lo que le depare el futuro con los precios que están por los cielos”.
Según la propaganda oficial, estas medidas de racionalización por la actualización del modelo económico cubano, afectarán a muchos, pero nadie quedará desprotegido. ¿Quién nos ha protegido hasta ahora?, se preguntan muchos.
Lo que más preocupa a una gran parte de la población es cómo podrán sobrevivir de ahora en adelante sin ser bajas colaterales, afectadas económicamente de una forma directa. FIN. LG/10.
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¿OCTUBRE MES DE LA CULTURA?

2010-10-19T12:17:00.000-07:00

¿OCTUBRE MES DE LA CULTURA?
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-04.
La cultura oficial instituyó el mes de octubre como el de celebración de lo denominado como la Cultura Cubana. ¿Existe una Cultura Cubana? ¿Qué se entiende cómo Cultura Cubana?
El comienzo de la primera Guerra de Independencia, su inicio el 10 de octubre de 1868, conocida como la Guerra de los Diez Años por la historiografía cubana, marca actualmente según la propaganda política oficial el primer hecho cultural cubano. El 20 de octubre el aparato ideológico oficial designó la fecha para marcar el Día de la Cultura Cubana. El evento lo justificaron porque en 1868, se cantó por primera vez la marcha que luego se adoptaría como el Himno Nacional cubano.
De esta forma, la historiografía oficial cubana vincula la identidad cultural cubana con la acción de inicio de la primera de nuestras guerras de independencia. ¿Entonces la Cultura Cubana posee un marcado carácter de acción violenta? ¿Es la violencia separatista de un grupo de hacendados blancos de la región oriental la que impregna con esa impronta la Cultura Cubana en su búsqueda de un camino hacia la Modernidad?
Una y otra vez la historiografía oficial pautada por los derroteros ideológicos y las necesidades políticas del régimen cubano ha aprovechado esta interpretación de los acontecimientos ocurridos en octubre del 1868.
¿Habían ocurrido en Cuba otros eventos de esa índole? Sí. Un ejemplo, muy poco interesante para los que asentaron en blanco y negro la Historia de Cuba, fue la conspiración de Aponte. También, poco interés aparte de la notación, despertaron las redes que negros y mestizos habían construido mediante intereses comunes como parte de una sociedad esclavista fundada en la violencia de una estructura de clases afincada en la hegemonía del “hombre blanco dueño de haciendas sobre mujeres y esclavos, sin ninguna duda de su masculinidad”, para designarlo al modo que lo hizo cierto anónimo en aquellos primeros papeles fundacionales publicados en el Papel Periódico de La Habana a finales del 1700.
Desde el siglo pasado, las preocupaciones sobre la Cultura Cubana movieron a distinguidos intelectuales cubanos a estudiar desde sus puntos de vista las relaciones entre Cultura y formación de la Nación.
Hasta el presente, esos estudios e investigaciones han aparecido sistemáticamente, pero en la mayor parte de las ocasiones, para no ser absoluto, impregnados por la visión sociopolítica de sus autores.
Sin pretender en caer en pedanterías intelectuales, es posible preguntarnos si estas visiones de la formación de la Nación se basan en la pluralidad que dispensan los estudios multidisciplinarios o exclusivamente ofrecen un examen de la datación de eventos y la acción de las figuras más relevantes embriagados por un latente mesianismo oculto detrás de un premeditado relato de una Nación que sirva a los intereses particulares de la clase política.
Hay aún preguntas a replantearse como ¿Existe una Nación cubana? ¿La Nación cubana es ese espacio intangible formado solamente por los que se denominan “revolucionarios” proclamados por el régimen comunista como dueños de las calles, las plazas y las instituciones?
Este pretendido predominio de una posición ideo-política sobre el espacio físico identificado como la Nación cubana no es válido, primeramente por ser excluyente, luego por dividir en “guetos” sociales la sociedad e impedir, a la vez, la formación de una cultura cívica que es la que hace falta para tratar de buscar el camino de sanación de las grietas espirituales que padece la sociedad cubana y, por último, porque no garantiza el reconocimiento de la multiplicidad de individualidades que conforman el archipiélago sociológico existente hoy en Cuba a pesar de las imperiosas necesidades de aprobación social del régimen en torno a su agotado proyecto de Nación.
¿Hay pues una Nación cubana con una Cultura con carácter identitario y de unicidad? ¿Son la rumba, el ballet clásico, la canción política llamada Nueva Trova, el bolero, la pintura abstracta o la nueva figuración, el teatro y sus personajes travestidos, los mítines masivos con sus actos políticos - culturales tan patéticos el reflejo de la Cultura cubana? Indudablemente no.
Todas estas interrogantes debemos plantearlas frente a cada evento con que nos quieren imponer una representatividad ilegítima, simplemente porque no son una expresión auténtica producida por el esfuerzo creativo de los sujetos socializados por la relación obtenida mediante la comunicación e integración de ellos con otros actores dentro de sus comunidades.
FIN. LG/10. -0-0-0-0-0-0Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-04.
La cultura oficial instituyó el mes de octubre como el de celebración de lo denominado como la Cultura Cubana. ¿Existe una Cultura Cubana? ¿Qué se entiende cómo Cultura Cubana?
El comienzo de la primera Guerra de Independencia, su inicio el 10 de octubre de 1868, conocida como la Guerra de los Diez Años por la historiografía cubana, marca actualmente según la propaganda política oficial el primer hecho cultural cubano. El 20 de octubre el aparato ideológico oficial designó la fecha para marcar el Día de la Cultura Cubana. El evento lo justificaron porque en 1868, se cantó por primera vez la marcha que luego se adoptaría como el Himno Nacional cubano.
De esta forma, la historiografía oficial cubana vincula la identidad cultural cubana con la acción de inicio de la primera de nuestras guerras de independencia. ¿Entonces la Cultura Cubana posee un marcado carácter de acción violenta? ¿Es la violencia separatista de un grupo de hacendados blancos de la región oriental la que impregna con esa impronta la Cultura Cubana en su búsqueda de un camino hacia la Modernidad?
Una y otra vez la historiografía oficial pautada por los derroteros ideológicos y las necesidades políticas del régimen cubano ha aprovechado esta interpretación de los acontecimientos ocurridos en octubre del 1868.
¿Habían ocurrido en Cuba otros eventos de esa índole? Sí. Un ejemplo, muy poco interesante para los que asentaron en blanco y negro la Historia de Cuba, fue la conspiración de Aponte. También, poco interés aparte de la notación, despertaron las redes que negros y mestizos habían construido mediante intereses comunes como parte de una sociedad esclavista fundada en la violencia de una estructura de clases afincada en la hegemonía del “hombre blanco dueño de haciendas sobre mujeres y esclavos, sin ninguna duda de su masculinidad”, para designarlo al modo que lo hizo cierto anónimo en aquellos primeros papeles fundacionales publicados en el Papel Periódico de La Habana a finales del 1700.
Desde el siglo pasado, las preocupaciones sobre la Cultura Cubana movieron a distinguidos intelectuales cubanos a estudiar desde sus puntos de vista las relaciones entre Cultura y formación de la Nación.
Hasta el presente, esos estudios e investigaciones han aparecido sistemáticamente, pero en la mayor parte de las ocasiones, para no ser absoluto, impregnados por la visión sociopolítica de sus autores.
Sin pretender en caer en pedanterías intelectuales, es posible preguntarnos si estas visiones de la formación de la Nación se basan en la pluralidad que dispensan los estudios multidisciplinarios o exclusivamente ofrecen un examen de la datación de eventos y la acción de las figuras más relevantes embriagados por un latente mesianismo oculto detrás de un premeditado relato de una Nación que sirva a los intereses particulares de la clase política.
Hay aún preguntas a replantearse como ¿Existe una Nación cubana? ¿La Nación cubana es ese espacio intangible formado solamente por los que se denominan “revolucionarios” proclamados por el régimen comunista como dueños de las calles, las plazas y las instituciones?
Este pretendido predominio de una posición ideo-política sobre el espacio físico identificado como la Nación cubana no es válido, primeramente por ser excluyente, luego por dividir en “guetos” sociales la sociedad e impedir, a la vez, la formación de una cultura cívica que es la que hace falta para tratar de buscar el camino de sanación de las grietas espirituales que padece la sociedad cubana y, por último, porque no garantiza el reconocimiento de la multiplicidad de individualidades que conforman el archipiélago sociológico existente hoy en Cuba a pesar de las imperiosas necesidades de aprobación social del régimen en torno a su agotado proyecto de Nación.
¿Hay pues una Nación cubana con una Cultura con carácter identitario y de unicidad? ¿Son la rumba, el ballet clásico, la canción política llamada Nueva Trova, el bolero, la pintura abstracta o la nueva figuración, el teatro y sus personajes travestidos, los mítines masivos con sus actos políticos - culturales tan patéticos el reflejo de la Cultura cubana? Indudablemente no.
Todas estas interrogantes debemos plantearlas frente a cada evento con que nos quieren imponer una representatividad ilegítima, simplemente porque no son una expresión auténtica producida por el esfuerzo creativo de los sujetos socializados por la relación obtenida mediante la comunicación e integración de ellos con otros actores dentro de sus comunidades.
FIN. LG/10. -0-0-0-0-0-0

¿OCTUBRE MES DE LA CULTURA?

2010-10-19T12:14:00.000-07:00

LOS MITOS CULTURALES Y LOS RELATOS DE IDENTIDAD

2010-10-19T12:13:00.001-07:00

LOS MITOS CULTURALES Y LOS RELATOS DE IDENTIDAD
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-04.
La cultura oficial instituyó el mes de octubre como el de celebración de lo denominado como la Cultura Cubana. ¿Existe una Cultura Cubana? ¿Qué se entiende cómo Cultura Cubana?
El comienzo de la primera Guerra de Independencia, su inicio el 10 de octubre de 1868, conocida como la Guerra de los Diez Años por la historiografía cubana, marca actualmente según la propaganda política oficial el primer hecho cultural cubano. El 20 de octubre el aparato ideológico oficial lo designó como la fecha para marcar el Día de la Cultura Cubana. El evento lo justificaron porque en 1868, se cantó por primera vez la marcha que luego se adoptaría como el Himno Nacional cubano.
De esta forma, la historiografía oficial cubana vincula la identidad cultural cubana con la acción de inicio de la primera de nuestras guerras de independencia. ¿Entonces la Cultura Cubana posee un marcado carácter de acción violenta? ¿Es la violencia separatista de un grupo de hacendados blancos de la región oriental la que impregna con esa impronta la Cultura Cubana en su búsqueda de un camino hacia la Modernidad?
Una y otra vez la historiografía oficial pautada por los derroteros ideológicos y las necesidades políticas del régimen cubano ha aprovechado esta interpretación de los acontecimientos ocurridos en octubre del 1868.
¿Habían ocurrido en Cuba otros eventos de esa índole? Sí. Un ejemplo, muy poco interesante para los que asentaron en blanco y negro la Historia de Cuba, fue la conspiración de Aponte. También, poco interés aparte de la notación y datación simples, despertaron las redes que negros y mestizos habían construido mediante intereses comunes como parte de una sociedad esclavista fundada en la violencia de una estructura de clases afincada en la hegemonía del “hombre blanco dueño de haciendas sobre mujeres y esclavos, sin ninguna duda de su masculinidad”, para designarlo al modo que lo hizo cierto anónimo en aquellos primeros papeles fundacionales publicados en el Papel Periódico de La Habana a finales del 1700.
Redes sociales y de confianza que fueron los cabildos, asociaciones étnicas o por grupos de descendencia, grupos gremiales, lazos inter - familiares, lazos de relación a partir de etnias, vinculaciones de tipo religioso mediante las familias religiosas a un padrino o un babalawo.
Desde el siglo pasado, las preocupaciones sobre la Cultura Cubana movieron a distinguidos intelectuales cubanos a estudiar desde sus puntos de vista las relaciones entre Cultura y formación de la Nación.
Hasta el presente, esos estudios e investigaciones han aparecido sistemáticamente, pero en la mayor parte de las ocasiones, para no ser absoluto, impregnados por la visión sociopolítica de sus autores. A partir de estudios socio culturales basados en teorías euro centristas unas, otras surgidas en medios científicos y universitarios de América del Norte.
Sin pretender en caer en pedanterías intelectuales, es posible preguntarnos si estas visiones de la formación de la Nación se basan en la pluralidad que dispensan los estudios multidisciplinarios revisados con una mirada identitaria propia o exclusivamente ofrecen un examen de la datación de eventos y la acción de las figuras más relevantes embriagados por un latente mesianismo oculto detrás de un premeditado relato de una Nación que sirva a los intereses particulares de la clase política. Clase política liderada por hombres blancos, guerreros en su mayoría, heterosexuales, transmisores de una hegemonía que se reproducía en las generaciones posteriores.
Hay aún preguntas a replantearse en el sentido de una actualización de este fenómeno socio – político – cultural – territorial. ¿Existe una Nación cubana? ¿La Nación cubana es ese espacio intangible formado solamente por los que se denominan “revolucionarios” proclamados por el régimen comunista como dueños de las calles, las plazas y las instituciones?
Este pretendido predominio de una configuración ideo-política sobre el espacio geográfico físico identificado como la Nación cubana no es válido, primeramente por ser excluyente, luego por dividir en “guetos” o archipiélagos sociales la sociedad e impedir, a la vez, la formación de una cultura cívica que es la que hace falta para tratar de buscar el camino de sanación de las grietas espirituales que padece la sociedad cubana y, por último, porque no garantiza el reconocimiento de la multiplicidad de individualidades que conforman el archipiélago sociológico cultural existente hoy en Cuba a pesar de las imperiosas necesidades de aprobación social del régimen en torno a su agotado proyecto de Nación.
¿Hay pues una Nación cubana con una Cultura con carácter identitario y de unicidad? ¿Son la rumba, el ballet clásico, la canción política llamada Nueva Trova, el bolero, la pintura abstracta o la nueva figuración, el teatro y sus personajes travestidos, los mítines masivos con sus actos políticos - culturales tan patéticos el reflejo de la Cultura cubana? Indudablemente no.
¿Quedan las representaciones concreto-sensibles reflejadas en las Artes en Cuba como un muestrario del producto de una “Alta Cultura elitista y blanca” que ya en los primeros decenios del siglo pasado dio muestras claras de agotamiento junto con un anexo donde quepan las llamadas expresiones populares o de una cultura de resistencia?
Todas estas interrogantes debemos plantearlas frente a cada evento con que nos quieren imponer una representatividad ilegítima, simplemente, porque no son una expresión auténtica producida por el esfuerzo creativo de los sujetos socializados por la relación obtenida mediante la comunicación y la integración de ellos con otros actores insertos en redes de sociabilización dentro de sus comunidades.
La revisión de los mitos culturales que conforman un relato de la Nación deberá servir para actualizar la Modernidad que nos legaron mediante un proceso que convirtió a Cuba en una sociedad de consumo primero y luego 60 años más tarde la redujeron a la quiebra material y espiritual que experimentamos hoy en día.
El proceso de recapitalización de los valores espirituales de los ciudadanos redundará en la acumulación de riquezas materiales en la medida en que sepamos distinguir las prioridades imprescindibles en cada momento y nos apartemos de perder el tiempo que ya se nos acaba en recurrir a los mitos cosechados para engañarnos una y otra vez.
FIN. LG/10.
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MÁSCARA LÉXICA PARA EL DESPIDO LABORAL

2010-10-19T12:11:00.000-07:00

MÁSCARA LÉXICA PARA EL DESPIDO LABORAL
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-12.
Introducir la idea necesaria de una reforma laboral en el sistema cubano es la tarea de choque del aparato de propaganda oficial. Para llevar a término ese objetivo emplea una vez más el recurso que ha utilizado durante medio siglo. Enmascarar, trastocar, subvertir la realidad mediante el uso de un lenguaje escapista para de forma indirecta tratar el tema.
El asunto real es que medio millón de empleados de octubre a marzo y luego aumentarán a un millón y cuarto en los tres años venideros para concluir en el 2013, serán empujados fuera de sus rutinarios trabajos estatales.
Según lo dictado, solamente los más eficientes quedarán en puestos de trabajo en los que actualmente tres, cuatro, cinco trabajadores hacen la tarea que uno puede sacar adelante. No importará militancia, ni edad, ni título, exclusivamente la eficiencia en tiempo eficaz, ocho horas de trabajo, será el rasero que medirá el desempeño de todos.
Para trasladar este nuevo concepto del empleo y el trabajo cotidiano ha hecho falta lo que algunos medios de prensa foráneos califican de “ejercicio de acrobacia lingüística”.
Con certeza habrá quienes, la estupefacción asalte al leer cómo la prensa oficial aborda el tema de lo denominado “actualización del socialismo” y quizás, no comprendan lo enrevesado del lenguaje y de los términos que en lugar de esclarecer, enredan, oscurecen, dificultan la comprensión del asunto.
Para entender algo primero, hay que revisar la tradición barroca de a palabra escrita en la isla y después recordar cómo los sistemas autoritarios venden gato por liebre a los sujetos sometidos a sus dictados para que crean en la razón y justeza de lo que imponen.
Así que cuando en la media oficial se habla de actualización del modelo económico del socialismo, actividades por cuenta propia, trabajadores contratados solicitados por los trabajadores por cuenta propia, reorientación laboral, racionalización de estructuras y plantillas, formas no estatales de relación laboral.
Se refieren a implantación de un modelo económico algo liberalizado con tinte de capitalismo salvaje con menor dependencia del aparato burocrático partidista – gubernamental, negocios, asalariados, cambio de profesión u oficio, búsqueda de puesto de trabajo, cesantías por paro, propiedad privada.
Pero donde el manoseo léxico de la realidad alcanza ese nivel bufonesco y ridículo que la burocracia emplea cuando quiere expresar algo más o menos serio es en la denominación de los negocios permitidos ahora para que el millón y cuarto de trabajadores lanzados al paro encuentren alguna posibilidad de ganarse la vida dentro de los márgenes de la legalidad.
Para mí, ejemplos cimeros de lo anterior son los siguientes:
- Productor –recolector – vendedor de hierbas para alimento animal y con igual denominación para las hierbas medicinales (yerbero)
-Trabajador contratado (solicitado por el trabajador por cuenta propia para laborar con él) –(empleado de un propietario)
- Asistente infantil para el cuidado de niños (¿es una niñera o niñero adultos o un menor que cuida a otro? Observe que el adjetivo infantil califica y se relaciona con el sustantivo asistente)
- Desmochador de palmas (¡para encaramarse en la palma del patio de mi ex esposa a tumbar cocos y pencas secas hay que sacar una licencia!)
-reparador de bisutería (Dígame usted quien perderá su tiempo en recomponer un collar viejo)
- Reparador de cercas y caminos (¿cómo contribuye esto a aumentar la productividad en Cuba)
- Forrador de botones (por el mismo estilo de ridiculez)
- Trabajador agropecuario eventual (siempre se nombró como jornalero, peón, asalariado)
Advierto que el reexaminar la lista de los trabajos permitidos los ejemplos suman demasiados, pero son válidos para sostener el criterio de que nada podrá resolverse, mientras la burocracia de corte militar decida los destinos de los trabajadores. FIN. LG/10.

CONSENSO CÍVICO ES UNA INICIATIVA DE LA SOCIEDAD CIVIL

2010-10-19T12:10:00.000-07:00

CONSENSO CÍVICO ES UNA INICIATIVA DE LA SOCIEDAD CIVIL
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-10-17.
El encuentro con el Dr. Darsi Ferrer Jiménez se produjo en una cafetería. Allí me habló de los temas que traía en mi libreta de apuntes.
Conversar con el Dr. Darsi Ferrer Jiménez es fácil. Va directo al grano y se expresa con lenguaje comprensible para todos. Nada en él desdice del mulato cubano, desenfadado, amable sin dejar de ser franco, optimista.
Inicié la conversación preguntándole si Consenso Cívico tomará la vía del trabajo político. A lo que Ferrer Jiménez respondió que “CC no se trata de un grupo, ni de una organización, sino de una iniciativa de la sociedad civil, porque fundamentalmente no es más que dos simples demandas esenciales. Primero, el reconocimiento de los grupos y organizaciones de una sociedad civil que existe de hecho y la ratificación de los Pactos de Derechos Políticos y Civiles, Económicos, Sociales y Culturales por el Gobierno cubano, porque pueden ser las bases de una apertura democrática para la sociedad cubana”.
Indagué entonces si abandonaría las convocatorias a sitios públicos en silencio como hizo en varias ocasiones. Darsi me explicó que nunca ha hecho convocatorias a ir a la calle. Él ha exigido y demandado el derecho de conmemorar el Día Internacional de los Derechos Humanos, un día tan significativo que es el 10 de diciembre.
Al haber tendencias de opinión que plantean la renovación de figuras destacadas dentro de la oposición y la posibilidad de destacarse él como un nuevo líder de opinión y si se dedicaría a multiplicar criterios y ejercer influencias en el sector opositor me respondió que siempre ha tenido como una gran aspiración la de trabajar en función del consenso para lograr unidad, el diálogo, la negociación entre los miembros de la sociedad civil, pues no es partidario de la unidad alrededor de figuras, sino sobre la base de proyectos.
Añadió además que Consenso Cívico no será una plataforma para lanzar nuevas figuras y afirmó que sirve para la búsqueda de soluciones reales y además para exponer que en realidad existen grupos de la sociedad civil desde hace años en Cuba, pero ignorados por el Gobierno y con la ratificación de los Pactos por el Gobierno establecer un marco jurídico que necesitamos como Nación, como ciudadanos.
Mencioné seguidamente el tema de las Cartas dirigidas al gobierno cubano, al español y al Cardenal Ortega Alamino, donde en una de ellas califican de positivo el proceso iniciado por estos tres actores y si tuvieron en cuenta que el Gobierno cubano deportaría a los presos políticos.
A lo cual contestó que para ellos sí es positivo, aunque insuficiente y también con condiciones incluso humillantes como es el destierro, pero son partidarios de la negociación para resolver los graves problemas. Y este caso sienta el precedente de que es posible buscar soluciones a los problemas que tenemos en Cuba.
En relación con la ausencia de firmas de personas reconocidas cómo muy destacadas durante años en la oposición, Darsi Ferrer Jiménez explicó que quisiera que estuvieran todos porque no excluían a nadie, pero que la solución de problemas en la sociedad cubana no puede depender de las firmas de determinadas personas.
Por último, al abordar la inquietud que con el reconocimiento de los grupos y organizaciones de la sociedad civil independiente y la ratificación de los Pactos por el Gobierno cubano significaría que éste continúe a la cabeza del estado y se perpetúe el sistema respondió negativamente. Para él significaría que el Gobierno cubano reconociera el derecho que tienen los miembros de la sociedad civil de existir y de interactuar y de participar en la vida pública del país. FIN. LG/10.
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EL CONTROL DE LA IMAGEN

2010-08-24T12:50:00.000-07:00

EL CONTROL DE LA IMAGEN
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-08-10.
Las tecnologías de la información ofrecen posibilidades de difusión de materiales audiovisuales al alcance de un público cada vez más amplio. Desde los años noventa, la venta de copias de películas se extendió por toda La Habana, la capital cubana. En la sala de las viviendas, a través de una ventana, en las calles hasta unos meses atrás podía comprar las películas premiadas con los premios Oscar de este año.
Esta semana, fui a comprar varias películas en algunos lugares donde habitualmente las encontraba y ya no existían. El extender un poco más la búsqueda no sirvió de nada. En los barrios centrales de la ciudad los vendedores de copias de películas desaparecieron.
Pero cuando almorzaba en un restaurante céntrico, un joven se acercó y me propuso la compra de CD- ROM de cantantes cubanos y extranjeros, más no tenía DVD con películas grabadas.
Durante los meses de junio y julio pasados, funcionarios del monopolio estatal del cine han declarado a la televisión y la radio, pertenecientes también al Estado, su preocupación por la ausencia de público en los salas de cine, la proliferación de películas de todo tipo a través de Internet. Películas que escapan entonces a la censura de los filtros estatales.
En realidad, sucedió que la exhibición de películas se desplazó de las salas de cine controladas por el organismo oficial de exhibición a la sala de los hogares y la selección dejó de obedecer a los intereses de Estado para responder a la preferencia del espectador en particular.
Culpan a la venta de lectores de DVD con puertos USB en las propias tiendas del Estado por dejar a voluntad del público en sus hogares la exhibición de películas y la selección del consumo según la preferencia particular de cada comprador. Un hecho que dio un mayor control al comprador de lo que quiere ver en las pantallas de su televisor en los hogares.
Evidentemente, lo anterior provocó que la censura ejercida por el aparato estatal sufriera un golpe muy fuerte porque ya la población tuvo un medio que le permitiera evitar la recepción de la propaganda ideológica que transmiten la radio y la televisión.
Aunque el acceso a Internet es muy limitado a la mayoría de la población, la posesión de computadoras y de memorias portátiles y reproductores MP3 y MP4 en manos de un número mayor de cubanos ha propiciado redes de transmisión de materiales audiovisuales formadas por amistades, colegas de trabajo, compañeros de estudio, etc. un factor importante que posibilita el acceso a materiales audiovisuales que el Estado obstaculiza.
El control de la imagen y la manipulación de la información son procedimientos usados por los regímenes totalitarios con el objetivo de ofrecer una visión adulterada de la realidad. Los cubanos conocemos de estos procedimientos.
Ciertamente el muro de contención de la libre información presentó grietas, un hecho que atenta contra los intereses monopólicos del Estado. La libertad de información no es permitida por los regímenes con características totalitarias. En consecuencia, una fuerte campaña en contra de la libre proliferación de materiales audiovisuales en soportes digitales tiene lugar hoy en Cuba.
FIN. LG/10.
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MUJERES CUBANAS, CONFLICTO Y TRANSGRESIÓN EN EL HIP HOP CUBANO

2010-07-06T12:38:00.000-07:00

MUJERES CUBANAS, CONFLICTO Y TRANSGRESIÓN EN EL HIP HOP CUBANO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-27.
Las mujeres cantantes de Hip Hop en Cuba crearon una particularidad novedosa. No ajena tampoco al fenómeno del Rap en genera. Pero en sí produjeron la aparición de un discurso femenino propio. Expresado por mujeres negras y jóvenes que no deja de asombrar por lo que merece atención.
Si se observa la evolución de la representación femenina en la canción cubana nos muestra que el discurso ha sido esencialmente masculino, reflejo de la posición del rol heterosexual, masculino y blanco desde el siglo XIX.
Incluso ya en el siglo XX, no obstante la aparición de figuras femeninas de importancia insoslayable en la canción cubana como Ernestina Lecuona, María Teresa Vera e Isolina Carrillo, la ausencia de la identidad femenina y, aún más, la racial es irregular.
Naturalmente, el discurso hegemónico predominante permea la composición musical. Una respuesta o reflejo del patrón generalizado en la conciencia colectiva nacional.
Los conflictos de la mujer negra en una sociedad basada en la violencia de la esclavitud en el siglo XIX y más tarde como legado al siglo XX, fueron invisibilizados por una voluntad de ocultamiento y porque no, también de menosprecio.
Si la discriminación racial en Cuba se ocupó de exponer al negro y al mestizo en el centro de la diana del tiro al blanco de las contingencias sociales, a la mujer negra y mestiza le tocó la mayor y más perjudicial de las exclusiones y de las refinadas injurias.
Una minoría blanca, masculina, heterosexual, muy proclive a la homofobia por un lado y a la misoginia como la otra cara de la moneda, al imponer su visión de la mujer negra y mestiza construyó una estereotipada imagen descalificadora. Concebida como amenaza a la moral y las “buenas costumbres”, generadora de violencia, escándalo, promiscuidad sexual, marginalización.
En contraste con la mujer blanca, pasiva, débil, enclaustrada en la domesticidad del hogar y responsable de la educación de sus hijos, la imagen de la mujer negra reproduce su imagen centrada en la sexualidad del cuerpo como sujeto y objeto de las pasiones del macho blanco heterosexual dominante.
De aquí que el surgimiento en años recientes de una expresión de la mujer cubana negra producida por jóvenes de hoy en el discurso del Hip Hop traspase por su importancia el espacio de este género musical y necesite ser reconocido su justo lugar dentro de la nueva canción cubana.
Primero, resulta lógico que en el movimiento del Hip Hop esté presente la evidente connotación de la discriminación racial aún existente, aunque los mayores productores de este discurso sean integrantes masculinos.
En segundo lugar, el Hip Hop ofreció sin duda un espacio a los jóvenes para que expresaran un discurso transgresor y dialógico con su público sobre los problemas de nuestra sociedad.
Asimismo, el carácter conflictual no faltó en la producción femenina. La mujer rapera negra posee un discurso muy propio en contra de la violencia. En todas sus formas de expresión incluso. Violencia familiar, social, sexual, formas cotidianas de opresión.
Su discurso rompe con los muros en que trataron de encerrarlas, invisibilizarlas, silenciarlas y domesticarlas. En los temas de las canciones de La Dama, Las Krudas, Unión Perfecta, Magia López, Amazona, el dúo Omega, todas cultoras de Rap hallamos una expresión personal de la voz del barrio al utilizar la oralidad como vehículo de expresión estas mujeres reivindican su lugar en la sociedad.
Su discurso es nuevo, fresco, informal. Compuesto con un lenguaje crítico exponente del deterioro total de las formas patriarcales que en la sociedad todavía se reproducen. Al tiempo que revaloriza la identidad femenina negra, transgresora a su modo, al dejar atrás la mirada paternalista y conformista que impusieron al imaginario colectivo.
Las voces de las mujeres negras en el Rap se destaca también por el tratamiento de temas que van desde la discriminación racial, la opresión patriarcal ejercida en el seno familiar, la social, además la defensa de la diversidad sexual, las dificultades de la cotidianeidad al enfrentarse con una sociedad raigalmente machista y patriarcal aún, siempre a partir de la visión femenina de la mujer cubana de hoy. FIN. LG/10.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-27.
Las mujeres cantantes de Hip Hop en Cuba crearon una particularidad novedosa. No ajena tampoco al fenómeno del Rap en genera. Pero en sí produjeron la aparición de un discurso femenino propio. Expresado por mujeres negras y jóvenes que no deja de asombrar por lo que merece atención.
Si se observa la evolución de la representación femenina en la canción cubana nos muestra que el discurso ha sido esencialmente masculino, reflejo de la posición del rol heterosexual, masculino y blanco desde el siglo XIX.
Incluso ya en el siglo XX, no obstante la aparición de figuras femeninas de importancia insoslayable en la canción cubana como Ernestina Lecuona, María Teresa Vera e Isolina Carrillo, la ausencia de la identidad femenina y, aún más, la racial es irregular.
Naturalmente, el discurso hegemónico predominante permea la composición musical. Una respuesta o reflejo del patrón generalizado en la conciencia colectiva nacional.
Los conflictos de la mujer negra en una sociedad basada en la violencia de la esclavitud en el siglo XIX y más tarde como legado al siglo XX, fueron invisibilizados por una voluntad de ocultamiento y porque no, también de menosprecio.
Si la discriminación racial en Cuba se ocupó de exponer al negro y al mestizo en el centro de la diana del tiro al blanco de las contingencias sociales, a la mujer negra y mestiza le tocó la mayor y más perjudicial de las exclusiones y de las refinadas injurias.
Una minoría blanca, masculina, heterosexual, muy proclive a la homofobia por un lado y a la misoginia como la otra cara de la moneda, al imponer su visión de la mujer negra y mestiza construyó una estereotipada imagen descalificadora. Concebida como amenaza a la moral y las “buenas costumbres”, generadora de violencia, escándalo, promiscuidad sexual, marginalización.
En contraste con la mujer blanca, pasiva, débil, enclaustrada en la domesticidad del hogar y responsable de la educación de sus hijos, la imagen de la mujer negra reproduce su imagen centrada en la sexualidad del cuerpo como sujeto y objeto de las pasiones del macho blanco heterosexual dominante.
De aquí que el surgimiento en años recientes de una expresión de la mujer cubana negra producida por jóvenes de hoy en el discurso del Hip Hop traspase por su importancia el espacio de este género musical y necesite ser reconocido su justo lugar dentro de la nueva canción cubana.
Primero, resulta lógico que en el movimiento del Hip Hop esté presente la evidente connotación de la discriminación racial aún existente, aunque los mayores productores de este discurso sean integrantes masculinos.
En segundo lugar, el Hip Hop ofreció sin duda un espacio a los jóvenes para que expresaran un discurso transgresor y dialógico con su público sobre los problemas de nuestra sociedad.
Asimismo, el carácter conflictual no faltó en la producción femenina. La mujer rapera negra posee un discurso muy propio en contra de la violencia. En todas sus formas de expresión incluso. Violencia familiar, social, sexual, formas cotidianas de opresión.
Su discurso rompe con los muros en que trataron de encerrarlas, invisibilizarlas, silenciarlas y domesticarlas. En los temas de las canciones de La Dama, Las Krudas, Unión Perfecta, Magia López, Amazona, el dúo Omega, todas cultoras de Rap hallamos una expresión personal de la voz del barrio al utilizar la oralidad como vehículo de expresión estas mujeres reivindican su lugar en la sociedad.
Su discurso es nuevo, fresco, informal. Compuesto con un lenguaje crítico exponente del deterioro total de las formas patriarcales que en la sociedad todavía se reproducen. Al tiempo que revaloriza la identidad femenina negra, transgresora a su modo, al dejar atrás la mirada paternalista y conformista que impusieron al imaginario colectivo.
Las voces de las mujeres negras en el Rap se destaca también por el tratamiento de temas que van desde la discriminación racial, la opresión patriarcal ejercida en el seno familiar, la social, además la defensa de la diversidad sexual, las dificultades de la cotidianeidad al enfrentarse con una sociedad raigalmente machista y patriarcal aún, siempre a partir de la visión femenina de la mujer cubana de hoy. FIN. LG/10.
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EL PRECIO DE LAS COSAS

2010-07-06T12:36:00.000-07:00

EL PRECIO DE LAS COSAS
Por Lucas Garve. Fundación por la libertad de Expresión. La Habana, 2010-07-04.
El vocablo “cosa” tiene origen en el latino CAUSA. La primera entrada en el DRAE la define como “todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual, natural o artificial, real o abstracta”.
Luego los doctos redactores del DRAE anotan otros siete significados. Después relacionan los empleos coloquiales, es decir, en el habla común y corriente. Enumeran unos cincuenta empleos del vocablo entre locuciones y expresiones diferentes. Algo así como que la “cosa” es una palabra multipropósito por utilizar un término muy de moda.
Vale la pena la anterior introducción porque “la cosa está dura”. Lo cual equivale a rigurosa, intolerable. Eso fue lo que escuché decir a una mujer ya entrada en años en el mercado ayer. Resulta que como era sábado, me levanté temprano y al mercado a buscar vegetales frescos, si usted puede entender por frescos los que llevan casi una semana en las tarimas de venta.
Para alcanzar rápido el tema, compré unas diez cebollas medianas, alrededor de dos docenas de ajíes de esos chiquitos que aquí en Cuba llaman, ají chay, cinco cabezas de ajo, un mazo de habichuelas y la cuenta ascendió a treinta y cinco pesos.
La señora antes mencionada a la espera que yo terminara mis compras se fijó en lo que tuve que pagar y al parecer por aquello de cuando veas las barbas de tu vecino arder, aunque en este caso sería mejor referirse al bolsillo, se expresó de este modo, “-Treinticinco pesos y no llevas nada para comer… La cosa está que arde”.
En realidad, la situación de los precios en Cuba, particularmente en la capital, continúa en flecha ascendente. Para paliar la escasez de carnes de cerdo y carnero, granos, arroz, viandas y vegetales en los mercados capitalinos ocurrida en el primer trimestre del año en curso, los comercializadores estatales de productos tuvieron la idea de organizar los fines de semana las denominadas ferias.
En estas ferias, instaladas en vías de zonas céntricas, como Carlos III, la plaza de la Víbora, etc. agrupan puntos de venta en carpas en las que venden frutas, vegetales, especies, arroz, viandas, carnes de cerdo, carnero, embutidos etc. y además, en algunos de estas carpas venden productos industriales de aseo doméstico como frazadas de piso, desinfectantes, cubos, escobas, ropas, etc., y también montan algunos puntos en los que venden comida y bebidas, las primeras cocinadas allí mismo para llevar o ingerirla en mesas junto con las cervezas deseadas. Allí entre cuatro personas bien gastan cien pesos y hasta más en cuatro platos y unas bebidas.
Con esta acción buscan que la población, sobre todo, la que está ocupada durante la semana en sus trabajos, tenga la oportunidad de comprar lo que necesite para la semana, al menos. Hasta aquí la cosa marcha bien. Cuando todo se complica es a la hora de pagar. Porque los precios de las cosas están que arden, por repetir la frase dicha por la señora.
Al recorrer estas ferias hallé que lo más barato son accesorios plásticos al precio de cinco o diez pesos cada uno. Y de aquí al cielo. Aunque comparado con los mercados de oferta y demanda, los venden a precios menores pero cuya diferencia es de unos pocos pesos.
Sin embargo, en el renglón de carnes de cerdo y carnero y de embutidos los precios son $ 30 la libra de carne de cerdo, a $ 20 ó $ 25 los derivados. Por cuatro chuletas de cerdo no limpias de grasa, el vendedor me cobró setenta pesos. Más las cebollas y las otras cosas, la compra me costó algo más de un centenar de pesos. Y eso es solamente en un paseo a la feria.
Agréguele ahora, el costo de reglones de aseo personal, los gastos de transporte, etc. ¿Cuánto hace falta para sobrevivir? Todo lo enumerado no permite ni enfermarse a pesar de que me digan y me repitan que en Cuba la atención médica es gratuita ¿y cuánto cuestan las medicinas dónde las encuentre?
Por ejemplo, las pastillas para la presión arterial que tomo me las mandaron de Suecia, gracias a una amiga que tuvo la gentileza de atender a mi pedido. Desde junio, no hay Amlodipino (medicamento para la presión arterial) en la farmacia donde lo tengo que comprar por el tarjetón. Así que si no fuera por la gentil Mileidys, a tomar cocimiento de albahaca para la hipertensión.
Usted como yo, dirá entonces que la cosa está que arde, incluso de apaga y vamos. La cosa adquiere un significado real y concreto porque la vivimos. FIN. LG/10.
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2010-07-06T12:33:00.000-07:00

La Selección Cubana de Futbol o Balompie a la Serie Internacional 1949 integrada por el equipo del Club Puentes Grandes

MAS ALLA DEL LIMITE

2010-07-06T12:31:00.000-07:00

MÁS ALLÁ DEL LÍMITE
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-24.
Noto la ausencia en la sociedad cubana algo imprescindible para vivir en comunidad, me refiero a la moderación. No dudo de que entre muchos sea hoy una palabra cuyo significado se desconozca, aunque todos la hayan escuchado una que otra vez.
Moderación quiere decir cordura, sensatez, templanza en las palabras y las acciones, según el DRAE. Resulta que en Cuba ahora mismo ser moderado (adjetivo calificativo derivado del vocablo mencionado) implica un riesgo para quien ose aplicárselo.
Puedo estar equivocado, sin embargo, usted acordará conmigo en lo general si vive en este contexto solamente el corto período de unos treinta días. No aspiro que estemos de acuerdo en todo. Solamente, en lo necesario para hacer factible la comunicación.
Fatalmente desde hace medio siglo, constatamos la ausencia de la moderación en la mayoría de las circunstancias existenciales que atravesamos. Hemos basado los cimientos de esta sociedad en tránsito de un siglo al otro en la violencia. Hoy nos hallamos prácticamente incapaces de detener la reproducción de ese patrón impuesto por nuestros antecesores en nosotros mismos a pesar de que nos afecte.
Es posible encontrar muestras de falta de cordura, sensatez, etc. en cualquiera de las decisiones que se toman a nivel social, económico y político en todos los planos de la vida cubana.
Las carencias materiales y hasta espirituales son un tema obligado en las conversaciones de la mayoría. A pesar de las imágenes emitidas en los reportajes de los noticiarios de televisión nacional, en boca de casi todos es el tema cuasi obligado. Tan es así que en algunos el rechazo a hablar de la “cosa” ya es patente.
Sin embargo, hemos arrojado fuera de nuestras vidas la moderación y muy escasos son los lúcidos en reclamar atención a esa carencia. Si eres simpatizante del gobierno tienes que ser combativo, intransigente, intolerante; el opositor o el disidente si no es “duro, conservador e irreconciliable con soluciones consensuadas” apesta a sospechoso infiltrado.
Si eres heterosexual debes ser ante todo viril, fuerte, gritón, macho, mujeriego, transgresor. Si tienes una orientación homosexual tienes que ser débil, frágil, inconstante, extrovertido y frívolo.
Actuar moderadamente se ha convertido casi en un equivalente de debilidad de carácter. Sin tener en cuenta que actuar con moderación requiere de un esfuerzo de contención, disciplina y reflexión bien fuerte.
Por esa causa la violencia interviene en las relaciones entre las personas. La violencia se manifiesta evidentemente en todos los planos de la vida hoy. Violencia física, como cuando observo un adulto golpear a su hija o hijo en plena calle de manera severa. En las relaciones entre parejas de cualquier orientación sexual. Cuando observo las respuestas fuera de tono o groseras de un joven a una joven, en las indecencias emitidas por quinceañeras en público en medio de sus conversaciones. En los temas que sirven de sujeto de intercambio comunicacional entre jóvenes y adultos en los cuales la violencia es un componente ya imprescindible.
No obstante los llamados a alejar la violencia de nuestras relaciones caen, caerán lamentablemente en saco roto. Simplemente, no se llama a la moderación. La propaganda oficial privilegia los hechos violentos. Los discursos oficiales solamente aluden a la confrontación; la moderación se encuentra ausente de ellos. Los límites de espacio individuales son transgredidos en nombre de razones que, a fin de cuentas, obedecen a insatisfacciones institucionales más que a los individuos que las sostienen.
Incluso, históricamente, se ha condenado a quienes han adoptado posiciones moderadas para hallar soluciones en situaciones difíciles. La ruptura de los límites ha sido y es fatalmente el recurso más socorrido en nuestras relaciones sociales, económicas y políticas.
En este momento cuando se habla de la necesidad de diálogo en Cuba para salvar la crisis que se reproduce (porque estamos en crisis hace demasiado tiempo y este último se agota ya) lo primero que pudiéramos hacer es llamarnos a la moderación, en cuanto a expectativas, en la fuerza del poder, en las respuestas desde y hacia el poder real.
FIN.LG/10.
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2010-07-06T12:28:00.000-07:00

En la revista FOTOS especializada en asutnos deportivos del año 1949, tenemos las fotos de la coronación de la Reina del balo,pie en La Habana, elegida la Srta. Elena Taboada nominada por el Club de Fútbol Puentes Grandes.-
Actualmente, los clubes locales de balompié no realizan este tipo de actividades. La habana, 2010.

2010-07-06T12:26:00.000-07:00

PUENTES GRANDES Y EL FUTBOL CUBANO

2010-07-06T12:24:00.000-07:00

PUENTES GRANDES Y EL FÚTBOL CUBANO.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-20.
La zona urbana de Puentes Grandes es una de las más antiguas de las que hoy integra la capital cubana. Recuerdo de la pesquisa que llevé a cabo con una entrañable amiga en la Parroquia perteneciente, porque allí casó en el siglo XIX el ingeniero inglés Guillermo o William Potts, uno de los constructores del puente por el que se accede a esa barriada.
Muchos años después, instalaron la fábrica de papel y la de cerveza La Tropical, las que caracterizaron la zona y dieron empleo a numerosos pobladores de las cercanías. La compañía cervecera se ocupó de desarrollar urbanísticamente la zona con uno de los parques más bellos de la ciudad, el parque de la Tropical y, más tarde, el estadio de igual nombre. Tampoco faltó el aliento a la práctica de deportes preferidos por la afición deportiva, el béisbol y particularmente, el fútbol.
Una vecina mía que nació en ese barrio y descendiente de españoles, atestigua el hecho de la numerosa afición al balompié en esa comunidad, pues así se llamaba al fútbol en Cuba. Su padre, Orlando Cosculluela (ya fallecido en EEUU) fue jugador de fútbol y llegó a miembro de la Selección nacional cubana del año 1949, junto a otros diecinueve jugadores.
Ella guarda recuerdos de la afición por el balompié que había entre sus familiares. Además en el barrio, me dijo, actualmente el fútbol cuenta aún con el favor mayoritario de los integrantes de la comunidad.
Debido al interés que tomó por mi pesquisa, me proporcionó un material documental conservado por ella. Una revista FOTOS y varias fotografías de la época que me interesaron enseguida.
La revista data de septiembre del año 1949, hace unos 61 años. Correspondía al # 46, Año IV de la publicación, costaba 10 centavos. Ella la conserva en buen estado y entre sus reliquias más apreciadas, pues guarda el recuerdo de su padre. El referido número estaba dedicado a la selección nacional cubana de fútbol.
El Club Deportivo Puentes Grandes fue una cantera de buenos jugadores cubanos de fútbol. Entonces, lo denominaban balompié por ese afán, un poco perdido hoy, por utilizar vocablos de nuestra lengua materna en desdén evidente por los extranjerismos léxicos.
En septiembre, el día 11, se celebraba el Día del Balompié, instituido por la Federación de Fútbol de La Habana. Para darle realce al evento elegían una Reina del Balompié entre aspirantes nominadas por los equipos capitalinos. En el año 1949, la elección recayó en la Srta. Elena Taboada, nominada por el Club Deportivo Puentes Grandes.
El balompié se juega en Cuba desde el 1911. Los primeros equipos de fútbol cubano fueron el Hatuey y el Rovers. Aunque su época de gran auge fue entre los años 1924 y 1935. No obstante, uno de los momentos cumbres de ese deporte en Cuba fue la participación de un equipo cubano en la Copa Mundial del año 1938. Celebrada Francia, los futbolistas antillanos llegaron a cuartos de final. Primero empataron un juego a tres goles con el equipo de Rumanía y en otro posterior vencieron por dos goles a uno al mismo equipo.
Luego de unos años de decadencia, revivió la práctica del fútbol en 1946 gracias al empeño de José Mier uno de los fundadores del Hatuey. Evidentemente, jugó un rol importante al apoyo de la afición, de las autoridades deportivas de la época y de industriales interesados en desarrollar una labor social entre sus obreros y a la comunidad donde estaban sus fábricas.
En la actualidad, se practica fútbol en Cuba, pero no tiene la fuerza ni el desarrollo de otros deportes como el béisbol y el campo y pista, aunque el seleccionado cubano participa en torneos regionales. Esto se debe en mucho a la eliminación de las sociedades regionales españoles, las que auspiciaban varios equipos locales, a la pérdida de la memoria histórica deportiva, a la eliminación de la iniciativa social privada junto con las industrias.
Sin embargo, el evento de la Copa Mundial de fútbol se sitúa entre los eventos deportivos que más atraen a los cubanos, tan es así que en Manatí un poblado de una de las provincias al este de Cuba celebran en este momento un campeonato local de fútbol en saludo a la Copa Mundial. No por gusto es el fútbol el deporte más universal. FIN. LG/10.
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EN CUBA SE LLAMABA BALOMPIE

2010-07-06T12:22:00.000-07:00

EN CUBA SE LLAMABA BALOMPIÉ
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-20.
Fútbol es un vocablo proveniente del inglés football, generalmente la variante del vocablo en español es la usada frecuentemente en Latinoamérica y España. Aunque en Cuba hemos empleado bastante la palabra “balompié” para designar este deporte que hoy goza de ser el más aclamado en todo el mundo, la preferencia se la lleva la variante del inglés.
Así, balompié, lo utilizaban en los primeros años el siglo XX en la mayor isla del Caribe, porque este deporte se juega en Cuba desde el 1911. Los primeros equipos de balompié cubanos fueron el Hatuey y el Rovers. Hatuey nos recuerda al indio cubano que se rebeló contra los colonizadores hispanos, pero el nombre del equipo se debe con certeza al patrocinio del equipo por la marca cervecera tan reputada.
Entre los años 1924 y 1935, el fútbol cubano tuvo su época de lozanía. Pero un momento notorio del balompié cubano fue en la Copa del Mundo del año 1938, cuando la selección antillana llegó a cuartos de final, a pesar de que la práctica del mismo ya estaba en decadencia.
La Copa Mundial del 38 la jugaron en Francia. Evento durante el cual 16 jugadores cubanos empataron con Rumanía un juego a tres goles y, en otro, derrotaron al mismo equipo por dos goles a uno en el estadio Chapou de la ciudad francesa de Toulouse. Aunque lamentablemente cayeron frente a los suecos, la selección cubana de fútbol brilló por su entrega deportiva.
Por aquella época existían varios equipos de balompié pertenecientes en su mayoría a sociedades regionales españolas que abundaban en esa época. Entre ellos, el de la Juventud Asturiana, el Centro Gallego, el Iberia Habana, el Hispano América, el Fortuna Havana y el Puentes Grandes los que aportaron jugadores a la selección que representó al fútbol cubano en la Copa Mundial del 38.
En el año 1946, el fútbol revivió sus lauros anteriores al celebrarse un campeonato amateur en los terrenos del Club Deportivo Hispano América, gracias al empeño de José Mier, uno de los fundadores de Hatuey.
Llevados por los nuevos bríos por el fútbol, en 1948 se jugó el primer campeonato profesional de este deporte. Mientras en el campeonato de 1949, jugaron ya bajo el control de la F.I.F.A, evento en el que participaron profesionales y amateurs.
Según testimonios documentales, en Cuba la Federación de Fútbol de La Habana celebraba el Día del balompié el 11 de septiembre. En la ocasión elegían una Reina del Balompié. En el año 1949, el reinado correspondió a la Srta. Elena Taboada, nominada por al Club Deportivo Puentes Grandes y este Club ganó el campeonato 1948-1949.
Este Club Deportivo estaba respaldado por la cervecería La Tropical, instalada en la zona urbana del mismo nombre. También en el barrio aledaño de La Ceiba existía un equipo amateur de balompié.
Pero la afición al fútbol databa de mucho antes porque en la selección cubana a la Copa Mundial del 38 participaron dos jugadores provenientes del Club Deportivo Puentes Grandes: Héctor Socorro y Jacinto Barquín.
El desarrollo de la radiodifusión en Cuba contribuyó mucho a la popularidad del fútbol porque se radiaban los juegos, aunque la primacía del favor popular se la llevaba el deporte del bate y la pelota. Años más tarde, la afición al fútbol fue decayendo, vencido por la preferencia abrumadora del público por el béisbol.
Después del 1959, con la supresión de las grandes asociaciones regionales españolas, la intervención de las fábricas de cervezas La Tropical, La Polar y la Hatuey, el barrio de Puentes Grandes también terminó decayendo. No obstante, la afición al fútbol entre sus habitantes no cayó en total olvido, algunas familias guardaron sus testimonios y recuerdos documentales de un pasado no tan oscuro como la propaganda comunista pregona.
En el presente, celebran campeonatos de fútbol amateur en el estadio de La Tropical y la selección nacional toma parte en los torneos internacionales de carácter regional, pero sin contar con un desarrollo notable, aunque la afición cubana aumenta debido a la repercusión de las Copas Mundiales, evento que llega a todas partes gracias a la teledifusión y al adelanto en las comunicaciones.
La globalización, el desarrollo de las comunicaciones, el auge de los deportes como entretenimiento convirtieron al más universal de los deportes en un favorito del público mundial y también de los cubanos. FIN. LG/10.
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EL GOL DEL NOTICIERO

2010-07-06T12:21:00.000-07:00

EL GOL DEL NOTICIERO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-06-19.
En todo el barrio se comenta que hay problemas serios en la panadería. El asunto es que cuando voy a comprar el pan por la mañana, una larga fila de personas me anuncia que no venden pan porque no ha salido de los rápidos hornos eléctricos.
Sucede que el mostrador está vacío y detrás de la pared que oculta el salón de trabajo de la vista del público sale un ruido de voces exaltadas. En la fila de clientes que esperan la salida del pan regulado por la libreta de abastecimiento se intercambian mensajes de impaciencia. Inesperadamente, un coro de voces gritó ¡Gooool! Eran los panaderos que seguían las incidencias de un partido del mundial de Fútbol.
Por poco el espectáculo del estadio sudafricano se traslada a la panadería de la Calzada de Managua, cuando los clientes que esperábamos irrumpimos en invectivas contra los panaderos quienes en lugar de vender el pan caliente, utilizaron la estrategia de esperar a enfriarlo para venderlo y así sacar tiempo de ver la transmisión de fútbol que transmite la televisión cubana.
El consumo de electricidad ascendió a límites no permitidos por las estrictas normas de ahorro en los centros de trabajo en este mes de junio, se quejan funcionarios de la Unión Eléctrica en los medios oficiales. La culpa la carga el calor, así como el totí por aquello de las plumas negras, pero en realidad la cuenta ascendente va por lo de los televisores encendidos en tiendas, escuelas, oficinas, etc., más que por los ventiladores sin parar.
Todos se esfuerzan ahora mismo por no perderse un partido de fútbol. La fiebre del fútbol compite pues con las altas temperaturas en La Habana. Detrás del interés meramente deportivo se agazapan los aficionados al juego y al dinero fácil en el bolsillo, quienes no dejan de apostar a su equipo favorito.
También sucede que hay alguno que apuesta a ganadores imprevistos porque tienen buen olfato. Así ocurrió con el juego de Inglaterra contra Méjico. Gracias a la victoria de los mejicanos, Oslandry ganó doce cuc (pesos convertibles).
Hubo quien se dejó llevar por un criterio tradicionalista en este Mundial de Fútbol como pasó a Yunieski, un vecino. Él apostó por la victoria de Francia y perdió güiro calabaza y miel por causa del malísimo juego del equipo galo.
Por otro lado, hay muchas personas que se regocijan al ver los partidos y no solamente se entregan a mirar el vaivén de la pelota entre los pies de los fabulosos jugadores, sino que se fijan en las tribunas abarrotadas de aficionados, los hinchas de cada equipo que viajaron de todas partes del mundo para asistir al Mundial sudafricano.
Un amigo me comentó no sin ironía que por suerte en el capitalismo vivían en una tremenda crisis económica, porque en caso contrario, los sudafricanos hubieran debido levantar un estadio aún más grande.
Señaló además lo feliz que todos los asistentes se veían. Sobre todo los argentinos, brasileños, mejicanos que colmaban los asientos durante los partidos que jugaban sus equipos nacionales. ¿Entonces, cómo pueden viajar tan lejos sin dinero, sin trabajo y en crisis? ¿Dónde está la crisis que pregonan todas las noches en el NTV? (noticiario de la televisión cubana estatal). FIN. LG/10.

AL RITMO DE LA MUSICA

2010-07-06T12:16:00.000-07:00

AL RITMO DE LA MÚSICA
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-05-23.
La producción, promoción y comercialización de la música cubana han perdido el ritmo.
En días recientes, culminó lo que aquí en la isla llaman La Fiesta del disco cubano, la Feria Internacional del Disco cubano. Este año el Cubadisco, principal evento anual del disco, lo dedicaron a la música campesina.
Al parecer, la selección fue decidida por la urgencia gubernamental de reforzar la campaña para sacar del bache la cuestión de las tierras abandonadas a las malezas y levantar la decaída producción agropecuaria. Además, de pretender revalorizar el trabajo agrícola como destino laboral de miles de personas que están en riesgo de perder su trabajo a causa de la crisis que atraviesa el país.
El evento anual del disco cubano sirvió para homenajear a veteranos intérpretes de la música campesina que tuvieron su momento de gloria y de fama hace más de tres o cuatro décadas y que hoy pocos reconocen y otorgar premios a producciones musicales que poco tienen que ver con el gusto actual del público.
Conciertos, recitales y presentaciones de cantantes y agrupaciones musicales se sucedieron en un maratón de unos diez días en salas de teatros medio vacías, porque el público mayoritario nada tiene que ver con una producción a adquirir en una moneda ausente de los bolsillos de los consumidores. A lo que hay que añadir que la música campesina no tiene una gran demanda comercial entre el público comprador joven.
Sin embargo, son los vendedores ilegales de CD-ROM y VCD de música cubana (ahora la moda empuja al gusto de la mayoría hacia el reggaetón) y extranjera que en algunas calles de la capital isleña quienes sí tienen éxito de ventas porque exhiben grabaciones de los intérpretes más populares de ese género a un precio que oscila entre $30 y $50 pesos moneda nacional o $1,50 y $ 2 pesos en moneda convertible.
Si los vendedores de CD-ROM y VCD pudieran organizar un Cubadisco paralelo sería quizás un mayor suceso comercial que el oficial. Simplemente, porque llegaría directamente a la población una producción en concordancia con la demanda.
Ocurre además que al analizar el panorama musical cubano en general y compararlo con las décadas de gloria y fama anteriores es notoria la falta de cantantes de primera línea. Salvo dos o tres figuras, hoy septuagenarias, el resto no pasa de ser solistas cuyas expectativas no van más allá que las de un aficionado con calidad suficiente para subir a un escenario.
Muchos podrán preguntarse cómo un país tan reconocido por aportar grandes nombres y ritmos a la música en América y el resto del mundo perdió el compás del desarrollo musical.
A pesar de contar con premios a unos pocos artistas en certámenes prestigiosos de repercusión mundial se impone absolutamente esta respuesta: el lastre de la intervención oficial con sus planes de trabajo y el control de funcionarios ignorantes de los entresijos de la producción cultural ocasionaron que el nivel de la producción musical cubana descendiera.
La burocracia no tiene sentido musical, así como carece de humor. Alguien, como buen conocedor, me dijo hace poco que la buena música se hace con alegría y el ritmo sale del corazón y no de las aulas de las escuelas de música. FIN. LG/10.
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Del indianismo al pollo transgénico

2010-04-27T12:43:00.000-07:00

DEL INDIANISMO AL POLLO TRANSGÉNICO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-04-23.
La llamada Cumbre de los Pueblos en respuesta a la Cumbre de Copenhague celebrada en tierra boliviana entre el 19 y el 22 de abril gracias al auspicio del gobernante Evo Morales quedará como un hito sin igual en el largo y viejo camino de las ridiculeces latinoamericanas.
En la comparsa del populismo sudamericano, repiten la cuestión del cambio climático y el cuidado del medio ambiente con toque de atabales y estridencias de cornetines, pero con sabor a indianismo. La retórica al uso destaca la identidad incaica al sobrevalorar el mito de la Madre Tierra y otras especies propias de la misma receta ideo política entre los cocineros del socialismo del siglo XXI.
Lo mejor y lo peor casi siempre vienen unidos, pero en esta ocasión fue el mismo Morales quien en su recurso (medio de cualquier clase que, en caso de necesidad, sirve para conseguir lo que se pretende, ver DRAE) en contra del repudiado capitalismo echó mano de lo más disparatado de la feria en recién concluida para atizarle, una vez más, las culpas al capitalismo mediante la vinculación del pollo transgénico con la calvicie y la homosexualidad.
Suele suceder que muchos líderes políticos sin tiempo para consultar fuentes rigurosas en datos, espetan lo primero que se les ocurre para justificar sus pretensiones. Evidentemente, de eso, los cubanos tenemos bastante experiencia. Por tanto, solamente pude reírme de tamaña falta de seriedad.
Ayer en la calle, varias personas me comentaron acerca de las palabras de E. Morales, y hubo quien atinó a confesarme que eran hasta “a-Morales” por el ahínco en ofender la inteligencia humana en su desafuero anti - capitalista. Por mi parte me pregunté cuán molesto se hubiera sentido el culto F. Engels de escuchar tan curiosa extravagancia.
El indianismo es ahora reciclado con ese afán de mezclarlo todo para teñir el “comunismo tradicional” con nuevos ropajes a la moda y acompañamiento de fanfarrias folclóricas. Fue una tendencia o corriente surgida en la primera mitad del siglo XX, que tuvo justamente su origen en la zona del Altiplano, donde aún queda una fuerte presencia indígena.
Por eso es evidente, la falta de lógica que hace contraproducente e ininteligible el mensaje que E. Morales lanza cada vez que se atreve a discursar sobre un tema profundo.
Puede ser que el recién comercializado refresco Coca Colla, producto de la inventiva boliviana
a partir de la hoja de coca, se le haya subido a la cabeza y el desvarío causado por la ingestión de tanta coca lo haya empujado a pronunciar desatinos tales.
Si algún efecto sus palabras pudieran tener en la opinión pública internacional, lo risible de sus declaraciones restaron sin duda validez a sus argumentos. La seudociencia de Morales únicamente se puede tomar como una astracanada. El inventario latinoamericano de los disparates de dictadores incultos ya tiene otra nota destacada en sus páginas más recientes. FIN. LG/10.
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Las calles para los bailarines

2010-04-27T12:41:00.000-07:00

LAS CALLES PARA LOS BAILARINES
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2010-04-09.
Las calles, callejones y plazas de la parte más antigua de La Habana sirvieron de escenario a decenas de danzantes. Sucedió esto por la realización del Decimoquinto Encuentro Internacional de Danza en espacios urbanos. Un nombre larguísimo para un evento que sólo duró cinco días.
Auspiciado por la oficina del Historiador, el MINCULT y otros, este acontecimiento valió como divertimento para turistas y una manera de hacer olvidar un poco las carencias materiales a los residentes.
Desde el 7 al 11 de abril, 16 grupos de danza expusieron sus coreografías a los transeúntes y público en general. No dejó de ser un espectáculo amable y siempre bienvenido en un entorno agradable para los habaneros y exótico para los turistas. No se puede criticar este tipo de evento.
Sin embargo, hay que distinguir entre bailarines o danzantes y bailadores. A quienes un abismo los separa. Porque los bailadores, los cubanos amantes del baile, carecen de espacio para bailar, divertirse, expansionarse a sus anchas.
Realmente, las calles de La Habana Vieja ofrecieron su espacio a los bailarines de los conjuntos participantes. No obstante, los residentes en la parte más antigua de la capital resienten la falta de espacio para bailar ellos mismos. Porque no basta con una emisión de televisión semanal que transmita un concurso de bailadores para satisfacer las ganas de moverse al compás de una melodía.
Los cubanos somos bailadores desde que nacemos. Una de los primeros elogios que los adultos hacen a los infantes es de lo bien que se mueven al ritmo de cualquier melodía. A pesar de eso, pasan a la adolescencia y llegan a ser adultos sin satisfacer las ganas de bailar cómo, cuándo y dónde les plazca.
Numerosas voces autorizadas, directores de orquestas populares, maestros de baile, etc. han pedido mil veces en casi todos los foros nacionales posibles el establecimiento de espacios donde los cubanos puedan bailar sin costarle un precio en moneda convertible o mejor gratuitamente. Tan es así que se ha perdido la costumbre de acudir a un lugar público a bailar sin armar una trifulca comparable a la batalla de los 300.
El hábito de bailar se remonta siglos atrás. Primero, en las tabernas del puerto adonde la Flotas españolas repostaban de ida y de vuelta de otras colonias en sus viajes a la Metrópoli. Luego, en las sociedades de blancos, de negros y mestizos, los Liceos y los cabildos, en los teatros.
En el fin de siglo XIX, las sociedades y las asociaciones cumplieron su papel de proporcionar espacios para que sus asociados e invitados disfrutaran de bailes para celebrar diferentes patronos, aniversarios, concursos y competiciones.
Realmente, hay un lazo muy estrecho entre los juegos de pelota y la música bailable. Estudiosos anotan que Miguelito Faílde y su charanga acompañaban al equipo de pelota matancero a las competencias donde la alegría del campeón se fundía con unos melodiosos danzones para reposar de carreras y batazos.
Ya en la República, hasta las campañas electorales se hacían al son de la música, cuando la rumba y la conga y la guaracha sirvieron de propaganda política más de una vez. Los bailes públicos eran ocasiones para disfrute de familias y parejas de enamorados, además de público en general. También para que los músicos y los cantantes ganaran su sustento.
Pero la realidad es que hoy el baile popular está acabado. Solamente, bailan los bailarines cuando participan en eventos de danza, que evidentemente hay muchos. Casi tantos como para que los cientos de estudiantes de danza tengan una oportunidad de bailar. ¿Y quién no haya estudiado en una academia de ballet o de danza?
Bueno, ese tendrá que seguir en espera que los bailarines devuelvan las calles que hoy ocupan y las calles vuelvan a ser de Todos. Todos los cubanos por igual. Sin tener la obligación de mostrar un carné de revolucionario o un certificado de una academia de ballet o danza. Entonces, seremos libres de bailar lo que nos plazca. FIN. LG/10.
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Sobre la identidad de los cubanos

2010-04-27T12:28:00.000-07:00

La identidad de los cubanos es una y múltiple. Producto de una mezcla de culturas diferentes, unas europeas, otras africanas y también hay que constar con las influencias asiáticas. Pero la exhibición de mujeres cubanas ataviadas de forma "típica"en calles y plazas La Habana Vieja con objetivo de entretener la imagen de los turistas que las visitan no tiene otra finalidad que la de ofrecer una identidad que no existe. Donde quedan las mujeres cubanas como algunas inolvidables actrices de la escena del teatro nacional,las eminentes profesionales como tantas pedagogas que dieron prestigio a la Universidad de La Habana, los hospitales y laboratorios en los que tantas mujeres cubanas han brillado, las magníficas bailarinas, pintoras, etc. que forman una larga lista. Todas representan realmente la identidad de las mujeres cubanas. Colorines, oropel, falso folklore no enriquecen la visión de la identidad que quiere vender la generación de los "gerentes".

Cuba profunda habla. Las auténticas consecuencias de la Identidad

2010-04-27T12:24:00.000-07:00

Las auténticas consecuencias de la identidad

Un proverbio yoruba reza: “La mentira puede correr un año, la verdad la alcanza un día”. Así comienza el mensaje de respuesta de ocho intelectuales cubanos, de 3 de diciembre de 2009, a la declaración de un grupo de 59 líderes afronorteamericanos en la que se critica la persistencia del racismo en Cuba.

Y un proverbio remite al valor profundo de la sabiduría encerrada en palabras simples. Aquel, que viene de la lejanía de los mundos y los tiempos, refleja el vuelo universal de las ideas y cómo, desde la cultura de los otros, se pueden y deben extraer conceptos y enseñanzas para organizar la convivencia de hombres y mujeres.

En el caso de los yorubas, esto es obligado si la identidad histórica, social y política de las naciones debe corresponder a los elementos profundos de su cultura que, tratándose de Cuba, atesora una diversidad que va de Jerusalén a Ibo, de Galicia a Barcelona, del Caribe a Siria y del Congo a Cantón.

Visto así, ya estamos ante algo mejor para Cuba que aquella meta anticultural —si somos todo aquello—, de que hoy, 50 años después, nosotros seríamos como el Che. Si la verdad alcanza a la mentira un día, dicen los yorubas y los cristianos, y también quienes animan una ética cívica, entonces la verdad compartida por nuestra rica diversidad ha alcanzado a la mentira del hombre único que impidió ver, con claridad, cómo el racismo se escondía tras el encanto positivo de sus palabras.

No obstante, y con menos sacralidad, la historia de las palabras es diáfana: los hechos encuentran siempre los términos necesarios cuando quieren aparecer como La Verdad. Solo requieren, en principio, las garantías mínimas para la repetición constante e imperturbada de sus propios enunciados, y así lograr que sean mirados en toda su pretensión.

De modo que, y con el paso del tiempo, otros hechos, que nunca pudieron ser repetidos porque no disfrutaban de las mismas garantías, no encuentran su camino propio hacia la certeza absoluta. De tal suerte, lo que es percibido como verdad puede sacarle una inmensa ventaja a lo que es percibido como mentira: a esta le resulta bastante difícil alcanzarla. En su carrera veloz, y protegida por toda clase de dispositivos, —que van desde la escuela, pasando por las comisarías culturales y las técnicas comunicacionales de alienación, para terminar en la policía del pensamiento y las turbas de intimidación rápida— las verdades establecidas dejan poco lugar en este mundo a las verdades por establecer, y así comienza el mito: el triunfo casi absoluto de las palabras del poder.

Las palabras del poder logran por esta vía el sueño de los filósofos: convertirse en La Verdad. El resto es mentira: una mentira que, paradójicamente, regresa ahora como verdad en la filosofía que encierra, filosofía moral por cierto, un proverbio yoruba. ¿Significa esto el regreso de los yorubas, de los cristianos, de los islámicos o de Confucio como filosofía moral para proporcionarle una arquitectura diversa e identitaria a la identidad cívica cubana? ¿Significa que ya por fin la historia podrá ser contada desde las verdades por establecer en diálogo con las verdades establecidas?

El valor de las plabras reprimidas

Hay serios problemas raciales en el paraíso. Menos mal que sin odios. El mito de Cuba como propuesta incompleta para poner fin al racismo se ha roto con la visibilidad que ahora han adquirido las palabras reprimidas, esas que nunca lograron establecerse como verdad porque no contaban con dispositivos protectores. Que aquellas palabras adquieran relieve al ser pronunciadas por afronorteamericanos es un hecho importante que revela, sin embargo, una derrota del sur: ya otros, —cubanos, afrocaribeños, afrobrasileños y africanos— habían pronunciado las mismas palabras sin parecidos efectos. Y entonces, esas verdades por establecer son criticadas y atacadas no con el poder evocativo de una frase marxista, sino con el saber que engloba un proverbio yoruba.

Pero, ¿dónde estaban los yorubas cuando se definió el mito duro del hombre nuevo?

Los que suscribimos esta vindicación expresamos el valor de esas otras palabras históricamente aplastadas en la Cuba profunda, por el poder edulcorado del mito duro.

Y fue este, no el saber yoruba, el que llevó a los cubanos a nuestras guerras africanas. La memoria de esos hombres que allí murieron debe ser preservada para siempre. Pero ellos no fueron allí en un combate cubano contra el racismo. No se combate al racismo en una guerra lejana librada entre hombres de la misma raza, sino con un proyecto cultural y político desplegado en casa. Los 70s y los 80s del siglo pasado vieron morir a nuestros hijos, amigos, hermanos y vecinos en otras tierras, exactamente en el mismo tiempo en el que el racismo en Cuba se reenquistaba en todos los huesos del proyecto social. ¿Por qué la inyección negra en el poder y la política de cuotas de la segunda mitad de los 80s? ¿Por qué brillan por su escasez los generales negros de unas guerras libradas mayormente por cubanos negros, para “liberar” a sus hermanos negros de África? La participación cubana allí revela el mismo patrón histórico y cultural de las guerras regulares cubanas por la independencia, con las excepciones de la historia: negros al combate y blancos al poder total. La reescritura necesaria de la historia cubana debería comenzar por una crítica madura de sus patrones culturales. Esos patrones ayudaron, puede ser cierto, a liberar a la Sudáfrica de Nelson Mandela, y nos impiden, esto es más verdad, leer el pensamiento de Nelson Mandela.

De la guerra a la educación y a la salud, el mismo proyecto. Toda nación puede agradecer que sus hijos sean alfabetizados, instruidos y curados. De África a América Latina, Cuba ha contribuido a esta labor imprescindible para el desarrollo de las sociedades. Pero este proyecto nada tuvo ni tiene que ver en la lucha global contra el racismo. ¿Con qué instrumentos educacionales podía y puede el gobierno cubano contribuir en esta dirección, cuando estos instrumentos no existen para combatir el racismo en Cuba? Contrario a los conocimientos técnicos, la lucha contra el racismo activa un conocimiento y unas prácticas culturales que deben ser incorporados. La solidaridad en este punto no puede seguir, siquiera, la tradición que anima el gobierno cubano en un asunto tan sensible como la salud: más hacia fuera, poco hacia dentro. En aquel caso, como recomendaba Carlos Marx, los educadores necesitan, ante todo, ser educados.

No es casual que muchos estudiantes africanos y latinoamericanos de origen indio, con excepción de los políticamente correctos, se quejaran y quejen del racismo en Cuba. Aunque gocen de plena salud, porque en este caso la discriminación no sigue criterios raciales sino nacionales: los extranjeros primeros, los cubanos después. Una discriminación que refleja otro tipo de racismo y que se vincula con la precariedad histórica del concepto de nación en Cuba.

La sublimación institucional del racismo

En esta precariedad reside precisamente la reproducción estructural del racismo. En 1959 se desmantelaron las bases jurídicas e institucionales de este flagelo para instaurar otras, y reproducir aquellas más resistentes.

Porque decir que existe el racismo en Cuba pero que no es institucional constituye una franca contradicción en los términos: el racismo es una institución en sí misma. Todo ismo implica la estructura social y política de su raíz. Capitalismo, socialismo, machismo, nazismo, feminismo suponen la estructuración de su naturaleza para que puedan funcionar y legitimarse. Del modo que cada uno de ellos lo haga, depende de muchas circunstancias. Lo innegable es que todas funcionan directa o indirectamente, abierta o sutilmente. La pretendida distinción científica entre racismo y prejuicios raciales, que no resiste el menor de los análisis, no se da cuenta que los prejuicios raciales son una forma más del racismo como institución, que se mueve dentro de su particular contexto. Si no fuera así, ¿cómo explicar que tales prejuicios—la mala conciencia de la conciencia racista— hayan durado tanto como el racismo reconocido? Pero si los prejuicios raciales son el apéndice de ese cuerpo entero que es el racismo, bueno es recordar, con toda la inexactitud de las metáforas, que de apendicitis puede morir un ser humano.

Al afirmar que no existe racismo institucional en Cuba se quiere dar a entender que no tenemos racismo honesto: ese que tomó cuerpo legal en Sudáfrica, Estados Unidos, la Alemania nazi o Bosnia. Esas formas de racismo descaradamente autoreconocidas que, de paso, facilitaron el combate frontal contra ellas. Pero pensar así equivale a establecer una correspondencia entre institución y ley; y el racismo como institución no es reconocible solo por sus excepciones legales. Exactamente porque existe como institución cultural, el racismo en la mayor parte del mundo y a través de su historia no ha requerido de las leyes; incluso, puede necesitarlas como máscara jurídica para facilitar su labor en la realidad. Fundamentalmente en países y culturas como la cubana en las que, durante siglos, las leyes se acatan pero no se cumplen.

El machismo y la homofobia no han necesitado de las leyes en Cuba para discriminar a las mujeres, y a los homosexuales y lesbianas, respectivamente, y nadie negará que estamos frente a dos instituciones culturales de las más robustas.

El racismo en Cuba es institucional porque articula una mentalidad en torno a una ideología con mala conciencia, y a unas prácticas cada vez más sutiles que van desde la televisión y la definición posible de las jerarquías de nuestra rica diversidad hasta la pedagogía; el humor cotidiano; las bases de la enseñanza de la historia y la cultura; los criterios sociológicos; el establecimiento de los temas y límites del debate; la discusión de las amenazas a la seguridad nacional y la definición del proyecto de nación posible; el mantra del hombre nuevo; el uso político de los símbolos de la cultura; la invisibilidad y filtración de la participación negra y mestiza en la imagen cultural; la estructura del panteón histórico; el uso moral contra negros y mestizos de la emancipación otorgada por el poder, y el perpetuo estado de negación psicológica que se resiste a reconocer su propia mentalidad.

Ideología esta que termina legalizándose doblemente: primero en un código penal que penaliza la actitud y disposición “predelictivas”, algo que en Cuba solo es posible en base a un “prejuicio” cultural que identifica al negro con la delincuencia, —y que además castiga los mecanismos sociales de supervivencia— y, segundo, en una constitución que establece criterios de superioridad cultural como fundamento para la formación de la voluntad política del Estado.

De hecho, sin el racismo como institución no serían entendibles los Artículos 72, 73.1 y 73.2 del Código Penal (actualizado) Ley 62/87, del Ministerio de Justicia con fecha de 2004, que institucionalizan jurídica y disimuladamente toda la mentalidad recogida en la antropología criminal cubana, ni el Artículo 5 de la Constitución que coloca la visión marxista —una más— como superior a todas las demás visiones culturales que son base y fundamento de nuestra nacionalidad.

¿Por qué Marx o Lenin son superiores a Olofi, o Jesucristo; o a Buda, Confucio o Mahoma? Desconocer que el orden cívico, que da paso al auténtico orden político, nace de ese mundo ético que se ha alimentado en la diversidad de religiones, cosmovisiones y mundos morales correspondientes, es lo que lleva a la profunda arrogancia cultural de que un partido claramente ideológico, que solo representa a un millón de ciudadanos, establezca una relación jerárquicamente superior respecto a la diversidad de mundos morales y cívicos que agrupan a más de seis millones de cubanos en su conjunto, privándoles así de articular su propia visión del orden político. Evo Morales, presidente de Bolivia, podría hablar mucho de esto. Si en Cuba gobierna una minoría, solo puede ser por la legitimación cultural de la superioridad aceptada o incorporada por las mayorías en nombre del bien común. Eso es racismo.

Semejantes atrofias constitucionales, culturalmente ilegítimas en términos de nacionalidad cubana, son solo viables sobre los pilares del racismo institucionalizado: concepto que expresa más la diferencia cultural y de visiones del mundo, con propósitos de discriminación directa o indirecta, que las diferencias de origen étnico a de color de la piel. Por cierto y por eso, el uso de un gentilicio ―palestinos― como clasificación discriminatoria contra los que en Cuba han nacido en su región oriental, es la expresión más nítida del contenido esencialmente cultural del racismo. De paso, demuestra la instalación de los nuevos racismos en nuestro país.

¿Por qué no asumir, en congruencia, que los proverbios yorubas son reflejo de un pensamiento yoruba que puede aportar, dentro de nuestra rica diversidad, a la formulación del espacio cívico y político de Cuba?

¿Por qué pudo el Estado, en fin, promover la apertura de sendas catedrales ortodoxas en Cuba para un número de feligreses que no deben superar el 0, 01% de la población, e impide la fundación de templos religiosos yorubas, y de otras denominaciones, que representarían un número difícilmente identificable de cubanos y cubanas de todas las razas y colores?

El uso conveniente de la riqueza cultural de los otros es precisamente una antigua regla del racismo en Cuba. Los yorubas, y otras expresiones de nuestra cultura, deben dar para algo más que el empleo de la frase apropiada y el baño antropológico frente al extranjero.

El racismo como precariedad del proyecto de nación

Ese baño antropológico forma parte de la identidad de nuestros racismos. En la colonia, en la república y en la revolución. Folclor, música, arte, deporte y religiosidad filtrada son los confinamientos destinados para negros y mestizos desde los orígenes, —en el barracón—, hasta hoy, —en las escuelas de música, arte y pintura, y en los deportes y la imagen caribeña frente al norte. Y claro, colonia, república y revolución admiten su tercio de negros y mestizos (i) lustrados para compartir algo del poder y algo de las ideas, a cambio de la asimilación y de la negación de todas las consecuencias lógicas de la diversidad, en lo que podríamos llamar el histórico proceso de blanqueamiento del mestizaje cubano. Con ello el racismo logró concluir exitosamente su proyecto: ser negado por muchas de sus víctimas… hasta la actualidad.

Por eso, ciertas realidades persisten en esa larga duración, culturalmente ininterrumpida, que va de la época colonial a la revolución: la imposibilidad para negros y mestizos de legitimar su condición de sujetos económicos; las dificultades históricas para rearmar sus espacios cívicos sin ser acusados de racistas; la pobreza recurrente en las periferias de la economía, las ciudades y el poder; la circularidad permanente entre la marginalidad y la cárcel; el desprecio que generan en los agentes del orden de todas las épocas; la incapacidad de legitimación civil de una religiosidad ya multirracial; la extrañeza frente al debate de la nación; la mentalidad de agradecimiento frente a las dádivas del poder; la autoestima dañada y el racismo de retorno como instrumento peligroso de defensa.

Frente a esta realidad, que dura 400 años más 50, se han alzado voces y proyectos: conformados por negros, mestizos y blancos, sin distinción. El debate comienza a conducirse desde entonces en la plaza por excelencia para superar las fracturas, entre otras, del racismo: la plaza cívica como aduana para el intercambio de ideas y proyectos. El progreso lento de este debate llevó a la existencia de más de 286 organizaciones que testificaban la conciencia crítica y la imaginación práctica para arrinconar el racismo, desde la identidad asumida, en sus reductos básicos: la cultura y el poder, y como testimonio claro de otros progresos fundamentales en la cultura, sin los cuales no habrían Muñequitos de Matanzas ni Folklore de Camagüey.

Hasta 1959. A partir de esa fecha, debate y sociedad civil son aniquilados. Y negros y mestizos comienzan a ser objetos de emancipación y sujetos del folclor… y del deporte.

Por eso el racismo se reproduce con las virulencias del silencio y tras los espejismos sociales de una sociedad de “iguales” ante la ley, las oportunidades y la redistribución de la riqueza. Negados todos por las realidades de Centro Habana, El Cotorro y San Pedrito, barrios de La Habana y Santiago de Cuba; por el Combinado del Este, Valle Grande o Boniato, prisiones manchadas de color, y por cualquiera de las numerosas estaciones de policía que intentan encerrar el desorden de la ciudad.

Atrapados en sus ghettos sociales y culturales, la mayoría de los negros y mestizos tiene una dificultad más: su acceso al ámbito político exige previamente un proceso definitivo para el actual proyecto político: la lustración cultural de los emancipados. Meta racista imposible, y razón por la que pocos emancipados colorean el poder.

Todo intento, después de 1959, de reabrir el debate ha chocado con las pautas racistas del modelo cultural de nación heredado, que reproduce el proceso revolucionario: el supuesto histórico de que el debate racial divide a la nación. ¿Qué nación? Precisamente la que necesita integrarse desde el debate racial. A partir de esa fecha se genera un círculo vicioso que castiga, suprime y condena a la posteridad toda aproximación seria para la discusión creativa del problema en Cuba: convirtiéndolo, con notoria evidencia en el presente, no solo en un problema de seguridad nacional, sino en un abismo, esperamos que salvable, para la redefinición del proyecto cubano de nación.

Y son muchas las personas e iniciativas que desde los mismos inicios, allá por 1959, han venido intentando llevar la discusión a los circuitos fundamentales del poder. Sin éxito.

El destierro de Juan René Betancourt, la parametracion de Walterio Carbonell y su no rehabilitación pública, la satanización de Carlos Moore, el silenciamiento de múltiples voces, entre ellos de sindicalistas que se vieron obligados a abandonar el país; por otra parte, el proyecto del grupo literario El Puente, los debates de la cátedra José Luciano Franco, las discusiones abiertas en el espacio cultural La Madriguera en los años 90, el proyecto, en la misma década, de la Fundación Pablo Milanés, los amagos para fundar un teatro negro, los espacios de reflexión de la Sociedad Yoruba en los años 2005-2006, los intercambios Unión en la Sala Rubén Martínez Villena de la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba; los cursos en la Biblioteca Nacional o en la Casa de África, los encuentros vigilados de la revista Temas, y el proyecto Color Cubano, entre un sin fin de propuestas menos conocidas, todos han caído, o son puestos en cuarentena, como fichas molestas de un dominó que no quiere ni puede ser jugado por la llamada revolución cubana. Ella carece de los instrumentos intelectuales, políticos y antropológicos, y del tipo de pensamiento complejo, necesarios para poner sobre el tablero un problema que exige un replanteo general del actual orden de cosas.

Lo cual explica por qué esos intentos de debate de cámaras, conducidos en buena parte por gente honesta —que desafortunadamente ha sufrido su ostracismo de turno—, corren paralelo a la reestructuración económica del racismo, al maltrato cotidiano de la policía a quienes tipifica racialmente dentro de la peligrosidad, y al pulso por acallar las voces y proyectos independientes en todos los ámbitos que conciernen a la discusión racial; entre algunos datos de un complicado prontuario.

Razón por la que, sin debate, las soluciones posibles del problema racial pasan a la lenta y probable erosión del tiempo cultural. Probabilidad desmentida en todos los lugares, sin embargo, por la reproducción cierta de los flagelos humanos que no son objeto de la discusión abierta y permanente de los ciudadanos. Porque en el fondo la lucha contra el racismo no es materia primordial del tiempo sino una cuestión de enfoque, apertura y autoreconocimiento.

Para los firmantes de este texto hay unos puntos despejados. Denunciar el racismo existente en Cuba no debe entenderse como un ataque a personas concretas. Sería absolutamente irresponsable, y constituiría una derrota intelectual adelantada, definir un problema en la cultura como un problema personal. Semejante individualismo metodológico personalizaría un asunto que es propio de las ideas y de los legados. Lo que concluiría en un fracaso cantado.

De modo que para nosotros la pregunta no es: ¿por qué sigue siendo así?; la pregunta es: ¿podía ser de otro modo? Y la respuesta es, no. Y creemos que no porque la persistencia del racismo en Cuba y en el mundo es una cuestión cultural, síntoma de la crisis de unos paradigmas globales y de un proyecto de nación que estalla en todo el mundo —desde Sudáfrica a Bolivia, a los Estados Unidos—, dondequiera que la diversidad esté obligada a convivir en un mismo territorio político.

Por mencionar uno, y para nuestro caso específico, el paradigma de la emancipación está muerto. La emancipación es la libertad otorgada por los vencedores con arreglo a sus propios intereses y reflejos adquiridos. Ella conlleva nuevas cadenas a través de una serie conectada de ficciones políticas, sociales y culturales que terminan, cuando son detectadas, con las humillantes acusaciones de ingratitud ante la más mínima de las inquietudes e insatisfacciones manifiestas. Lo cual revela el viejo contrato de la nueva colonización interna con manto progresista: yo te libero, y tú me debes eterno agradecimiento. ¿Y la libertad? Pues bien, ella solo es posible, así lo consideramos, desde la autoemancipación.

Ni los pueblos, ni las mujeres, ni las minorías, ni los discriminados o marginados gozan de libertad si esta no la definen y alcanzan ellos mismos. Este es el mensaje básico: la autoemancipación es el instrumento para poner fin al racismo y al largo proceso de descolonización cultural y mental.

Si la llamada revolución cubana permitió la organización específica de mujeres, jóvenes y trabajadores fue porque en un nivel político se trataba de actores tradicionales, asumidos sin dificultad dentro del viejo paradigma emancipatorio.

Permitir la organización de los negros y mestizos en el ámbito civil, aunque fuera manipulada, significaba legitimar a actores con un propio sedimento cultural y un impacto específico en el mundo civil y político como sucede hoy en toda América Latina, con el caso de los indios, y en el Brasil y en los Estados Unidos con el caso de los negros. Y ello pondría en entredicho el modelo de nación criollo en Cuba, intacto desde el siglo XIX.

La denuncia hecha por afrobrasileños, afrocaribeños y afronorteamericanos es, en este sentido, algo más que un gesto de solidaridad social y racial frente a unas negligencias políticas del Estado; ella constituye la actualización mediática de la crisis de un modelo de nación que hunde sus raíces en el siglo XIX cubano.

De ahí que el gobierno se niegue a una discusión profunda del tema racial. No solo porque no admite discutir seriamente cualquiera de los problemas estructurales del país, sino porque no tolera, clínicamente, cuestionamiento alguno a los fundamentos del modelo cultural del que forma parte. Un gobierno que opta por la vía más segura para debilitar a las naciones: la ocultación y transferencia de sus dilemas más agudos.

El acercamiento al problema racial exige, por esa y otras razones, responsabilidad. Los abajo firmantes creemos que el enfoque esencial para afrontar el problema del racismo debe ser el de posracialidad; y la integración nuestra meta social, cultural y política; algo más y mejor que el mestizaje.

El empoderamiento ciudadano, el debate profundo que proponemos —un debate entre cubanos, no de frontera—, las acciones culturales que animamos y la apertura al intercambio respetuoso con todos los actores de la vida social, cultural y política del país expresan propósitos y oportunidades para reinventar un proyecto de nación inclusivo, y con el aporte de todos los ciudadanos y del mapa abierto de nuestras diversidades en pie de igualdad. Hay aquí un enfoque a compartir por yorubas y cristianos, ateos y existencialistas, congos y carabalíes, marxistas y posmodernos, blancos, negros y mestizos, cubanos en principio, para un proyecto de nación ajustado a nuestras identidades. Todas sin excepción.
La Habana, 29 de diciembre de 2009

Firmantes de: Cuba profunda, habla

Víctor Manuel Domínguez García. Escritor y periodista. Vicepresidente del Club de Escritores de Cuba

Juan Antonio Madrazo Luna. Coordinador Nacional del Comité Ciudadano por la Integración Racial (CIR)

Lucas Garve Profesor, escritor y periodista. Presidente de la Fundación por la Libertad de Expresión

Jorge Oliveras Castillo. Escritor y periodista. Presidente del Club de Escritores de Cuba. Prisionero político del grupo de los 75 condenados en la primavera negra de 2003

Manuel Cuesta Morúa. Historiador, politólogo y ensayista. Líder del partido Arco Progresista (Parp)

Leonardo Calvo Cárdenas. Historiador y politólogo. Vice coordinador nacional del Comité Ciudadano por la Integración Racial (CIR)

Eleanor Calvo Martínez. Miembro del Patronato del CIR

Yusnaimy Jorge Soca. Activista de derechos humanos. Miembro del Patronato del CIR
Esposa del prisionero de conciencia Darsi Ferrer

2010-04-20T12:43:00.000-07:00

Bailarín latinoamericano participante en el encuentro internacional de danza callejera en La Habana, admirado por el público asistente por la gracia y belleza de la coreografía. Ocurrió su presentación en un parque de la calle Mercaderes.

2010-04-20T12:38:00.000-07:00

El grupo de danza Retazos dirigido por Isabel Bustos tiene su sede en La Habana Vieja y participa como sede del encuentro internacional de danza callejera reaalizado en La Habana Vieja en este mes de abril. Una pareja de bailarines brinda su arte al público que acudió numerodo al jardín Las Carolinas.

2010-04-20T12:29:00.000-07:00

Músicos trashumantes, vestidos como los de las ferias de hace siglos, una mezcla de payasos, magos, personajes maravillosos del Trópico, colores antillanos donde el sol se muestra en el brillo del conjunto abigarrado de las telas. Algarabía de los tambores, cornetas, timbales y panderetas, conforman un llamado de alerta al público que recorre las calles del barrio más viejo de la capital cubana, júbilo del carnaval improvisado entre cada cada espectáculo

Bailarina de danza moderna en La Habana Vieja

2010-04-20T12:18:00.000-07:00

En La Habana se realizó recientemente en el mes de abril del corriente, el encuentro internacional de danza callejera. Las calles y plazas de La Habana Vieja, el barrio más antiguo de la capital cubana se llenaron de danzantes y de público, transeúntes y residentes quienes acudieron a alegrarse con los espectáculos. Un conjunto de músicos trashumantes guiaba a los espectadores de plaza en plaza, de escenario en escenario. En fin, nosostros pasamos una tarde muy agradable.

2010-04-20T12:13:00.000-07:00

Las manipulaciones de la palabra pueblo

2009-11-02T09:18:00.000-08:00

El domingo pasado 1 de noviembre la casa de Vladimiro Roca a pesar de sitiada fue rodeada por una turba de "pueblo enardecido" con megáfonos, música ruidosa, gritos, y todo lo demás y posible para hostigar a los "plantados".
Desde hace 24 días un grupo de miembros de la Red de Comunicadores Comunitarios tomaron la decision de colocar carteles en las cerca perimetral de la vivienda de Vladimiro Roca en el Nuevo Vedado, municipio Plaza, donde tienen lugasr las reuniones de esta agrupación que se dedica a transmitir informaciones de corte social en las que dan a conocer las situaciones difíciles que enfrentanos pobladores de los distintos barrios de la Ciudad capital y de unas cuantas ciudades del interior del pais.
Ellos reclaman la devolución de una cámara de fotos digital que fue incautada por lapolicia política a uno de los miembros de la Red. Además, ellos protestan porque los oficiales de la policia politica les dijeron que para ellos no habia leyes enCuba. Esta es la verdadera razón del plantón. Múltiples han sido la interpretaciones que han vertido difererntes medios y personas sobre este evento, unas injustas, muy injustas, otras mas bien irrespetuosas. Es lamentable y da pena.

2009-09-23T12:20:00.001-07:00

El Cristo de La Habana bendice la Ciudad capital desde el otro lado de la bahía. Es un lugar de visita casi obligada de muchos cubanos.

2009-09-23T12:14:00.000-07:00

La Habana Vieja, Patrimonio de la Humanidad, es un sitio turístico principalmente, pero también una zona donde la mayoría de los centros de esparcimiento y gastronómicos ofertan productos en dólares

2009-09-23T12:13:00.000-07:00

Los cayuqueros del río Toa enla región de Baracoa son todavía una imagen típica de esa zona de Cuba

2009-09-23T12:11:00.000-07:00

calle Bernaza esquina a Obispo unas de las esquinas más conspícuas de La Habana Vieja

Los arcos son la característica de los patios coloniales

2009-09-23T12:07:00.000-07:00

2009-08-10T09:00:00.000-07:00

2009-08-03T09:24:00.000-07:00

El emporio turistico de La Habana Vieja, Patrimonio de la Humanidad es para todo el que pague los servicios ofrecidos en divisas fuertes

2009-08-03T09:21:00.000-07:00

La Plaza de la Catedra de La Habana, un escenario turistico perteneciente al espacio de la moneda fuerte

Conferencia del Club de Escritores de Cuba

2009-08-03T09:18:00.000-07:00

Presidido por Jorge Olivera tuvo lugar en La Habana una conferencia del Club de Escritores sobre el Humor en las Literaturas de Cuba y Chekia

Lucas Garve hace entrega de Premio 2009 de la Fundacion por la Libertad de Expresion

2009-08-03T09:12:00.000-07:00

Lucas Garve entrega Premio 2009 de la Fundacion por la Libertad de Expresion A Jorge Olivera Castillo, Periodico digital Noticias Consenso y al semanario Primavera. La Habana, junio 09

TURISMO POLÍTICO O LA VIEJA PROPAGANDA

2009-08-03T09:10:00.000-07:00

TURISMO POLÍTICO O LA VIEJA PROPAGANDA
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-07-15.
Hace largo tiempo que La Habana acoge a los turistas políticos. Acuden a La Habana como quien viaja a La Meca. La mayoría vienen en brigadas. Proceden de los cinco continentes. Pero últimamente de Latinoamérica.
Son creyentes en los logros y las conquistas que la vieja propaganda del gobierno cubano ha difundido por cincuenta años. Los hospedan en campamentos de trabajo. Los llevan, los traen sin otro contacto con la realidad cubana que la que los amables anfitriones desean mostrarles.
Estos turistas políticos aportan varias horas de trabajo en labores agrícolas en granjas seleccionadas. Pero es más un juego a imitar la vida campestre que a lograr una real cosecha.
El quid del asunto reside en que la estancia se completa con actividades intensas de formación política, conferencias, visitas dirigidas por guías que realizan un trabajo de sondeo para descubrir individuos que puedan colaborar con el régimen cubano desde sus países de origen.
Los posibles agentes de influencia regresarán una y otra vez. Así completarán su instrucción como agentes de influencia en sus países. Las fechas de los viajes se conciertan con fechas de evocación política como el 26 de julio, los primeros de enero y sobre todo los primeros de mayo.
Los más notables son exhibidos por la televisión para demostrarnos que tenemos amigos en todas partes y que no somos una tribu aislada en medio del Caribe. Ellos nos consuelan con la narración de las desventuras del capitalismo y juran por lo más sagrado que desearían vivir en la isla, aunque no hablan de compartir las dificultades que los cubanos soportan día a día.
Expresan en sus intervenciones públicas televisadas lo mismo que las emisiones de corte político – instructivo. Repiten como loros amaestrados la necesidad el fin del bloqueo, las pretendidas bondades sociales del socialismo, peticiones de libertad para los cinco espías prisioneros en cárceles de EEUU, sin tener en cuenta el desastre de la agricultura, la falta de libertades de asociación y de expresión en la isla, los poco más de dos centenares de presos políticos.
Al final de su estancia cubana, regresan a sus tierras de origen con la sensación de haber visitado un mundo diferente. Convertidos en latas de conservas de la propaganda oficialista cubana, están listos para ser escuchados por clientes insatisfechos con su vida. FIN. LG/09.

Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-07-15.
Hace largo tiempo que La Habana acoge a los turistas políticos. Acuden a La Habana como quien viaja a La Meca. La mayoría vienen en brigadas. Proceden de los cinco continentes. Pero últimamente de Latinoamérica.
Son creyentes en los logros y las conquistas que la vieja propaganda del gobierno cubano ha difundido por cincuenta años. Los hospedan en campamentos de trabajo. Los llevan, los traen sin otro contacto con la realidad cubana que la que los amables anfitriones desean mostrarles.
Estos turistas políticos aportan varias horas de trabajo en labores agrícolas en granjas seleccionadas. Pero es más un juego a imitar la vida campestre que a lograr una real cosecha.
El quid del asunto reside en que la estancia se completa con actividades intensas de formación política, conferencias, visitas dirigidas por guías que realizan un trabajo de sondeo para descubrir individuos que puedan colaborar con el régimen cubano desde sus países de origen.
Los posibles agentes de influencia regresarán una y otra vez. Así completarán su instrucción como agentes de influencia en sus países. Las fechas de los viajes se conciertan con fechas de evocación política como el 26 de julio, los primeros de enero y sobre todo los primeros de mayo.
Los más notables son exhibidos por la televisión para demostrarnos que tenemos amigos en todas partes y que no somos una tribu aislada en medio del Caribe. Ellos nos consuelan con la narración de las desventuras del capitalismo y juran por lo más sagrado que desearían vivir en la isla, aunque no hablan de compartir las dificultades que los cubanos soportan día a día.
Expresan en sus intervenciones públicas televisadas lo mismo que las emisiones de corte político – instructivo. Repiten como loros amaestrados la necesidad el fin del bloqueo, las pretendidas bondades sociales del socialismo, peticiones de libertad para los cinco espías prisioneros en cárceles de EEUU, sin tener en cuenta el desastre de la agricultura, la falta de libertades de asociación y de expresión en la isla, los poco más de dos centenares de presos políticos.
Al final de su estancia cubana, regresan a sus tierras de origen con la sensación de haber visitado un mundo diferente. Convertidos en latas de conservas de la propaganda oficialista cubana, están listos para ser escuchados por clientes insatisfechos con su vida. FIN. LG/09.

CALOR, DVD Y TELENOVELAS.

2009-08-03T09:08:00.000-07:00

CALOR, DVD Y TELENOVELAS.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-07-15.
Los sofocantes mediodías de los días de julio y agosto obligan a escapar del sol. Es la hora de quedarse en casa, vestir un short y sentarse frente a la pantalla del televisor.
La venta de lectores de DVD en Cuba en los últimos dos años disparó el consumo de películas y series. Sobre todo las telenovelas gozan del favor de un público mayoritario, aunque las fórmulas de estos materiales audiovisuales sean repetitivas.
Los amores traicionados, los hijos negados y luego aceptados, los amantes escondidos, las fortunas codiciadas y mucho más deleitan y completan la visión de un mundo al que no se tiene físicamente alcance.
El panorama que vemos en las telenovelas es un más allá terrenal. Claro está, con el condimento necesario para que nos entretenga y nos saque por unas horas del desastre cotidiano en que vivimos.
Las preferidas son las telenovelas mejicanas. Televisa, Univisión, Tele Azteca, cuentan con un casting que incluye actores cubanos. Nombres conocidos como César Évora, Francisco Gattorno junto a los mejicanos Pablo Montero, Francisco Colunga, atraen a las cubanas aficionadas a las telenovelas.
Otras figuras como Sergio Basañez, Lucero, Araceli Arámbula, Rosana San Juan, Victoria Ruffo, Carmen Salinas hallaron puertas abiertas en los hogares cubanos al darles vida a personajes románticos, intrigantes otros, para traernos entretenimiento y desintoxicación de tanta propaganda política.
De mano en mano, alquiladas al precio de diez pesos cada disco, copiadas en formato DVD, “quemadas” en CD –ROM, las telenovelas gozan de una increíble aceptación. Sus historias, la mayor de las veces banales, atraen por sus intrigas, por sus ambientes, por mostrar a los cubanos una vida, quizás poco creíble, pero distinta.
A pesar del rechazo de las esferas oficiales, las telenovelas se imponen como el mejor medio de pasar las horas de tiempo libre, sobre todo para escapar de las emisiones de propaganda política del régimen. FIN. LG/09.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-07-15.
Los sofocantes mediodías de los días de julio y agosto obligan a escapar del sol. Es la hora de quedarse en casa, vestir un short y sentarse frente a la pantalla del televisor.
La venta de lectores de DVD en Cuba en los últimos dos años disparó el consumo de películas y series. Sobre todo las telenovelas gozan del favor de un público mayoritario, aunque las fórmulas de estos materiales audiovisuales sean repetitivas.
Los amores traicionados, los hijos negados y luego aceptados, los amantes escondidos, las fortunas codiciadas y mucho más deleitan y completan la visión de un mundo al que no se tiene físicamente alcance.
El panorama que vemos en las telenovelas es un más allá terrenal. Claro está, con el condimento necesario para que nos entretenga y nos saque por unas horas del desastre cotidiano en que vivimos.
Las preferidas son las telenovelas mejicanas. Televisa, Univisión, Tele Azteca, cuentan con un casting que incluye actores cubanos. Nombres conocidos como César Évora, Francisco Gattorno junto a los mejicanos Pablo Montero, Francisco Colunga, atraen a las cubanas aficionadas a las telenovelas.
Otras figuras como Sergio Basañez, Lucero, Araceli Arámbula, Rosana San Juan, Victoria Ruffo, Carmen Salinas hallaron puertas abiertas en los hogares cubanos al darles vida a personajes románticos, intrigantes otros, para traernos entretenimiento y desintoxicación de tanta propaganda política.
De mano en mano, alquiladas al precio de diez pesos cada disco, copiadas en formato DVD, “quemadas” en CD –ROM, las telenovelas gozan de una increíble aceptación. Sus historias, la mayor de las veces banales, atraen por sus intrigas, por sus ambientes, por mostrar a los cubanos una vida, quizás poco creíble, pero distinta.
A pesar del rechazo de las esferas oficiales, las telenovelas se imponen como el mejor medio de pasar las horas de tiempo libre, sobre todo para escapar de las emisiones de propaganda política del régimen. FIN. LG/09.
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LA PRENSA CUBANA EN MEDIO SIGLO: 1959 – 2009.

2009-08-03T09:06:00.000-07:00

LA PRENSA CUBANA EN MEDIO SIGLO: 1959 – 2009.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-02-24.
Ante el camino recorrido por la prensa en Cuba en el último medio siglo la interrogante que se impone es la siguiente ¿Podremos algún día librarnos del daño conferido al periodismo después de tantos años de mediocridad oficiosa gubernamental?
REVISIÓN DE LOS ANTECEDENTES
Durante la dictadura de Batista, el gobierno intentó controlar la prensa, además de la censura directa, por sobornos a periodistas, por concesiones a dueños de empresas y por intimidación. Los largos períodos de censura de este período (poco más de doce meses) hizo difícil que tantos periódicos y estaciones de radio pudieran subsistir sin otros ingresos que los de la venta de anuncios, circulación y programas. Solamente, en la ciudad de La Habana, con un millón de habitantes, había más de 20 periódicos, junto a más de 30 radioemisoras, 5 empresas de televisión, un conjunto de medios de comunicación como ninguna otra capital latinoamericana.
El número de periódicos comenzó a disminuir inmediatamente a la huída de Batista. Sus dueños eran figuras del gobierno o estaban muy vinculados al mismo. Cuando de los restantes medios de prensa, algunos comenzaron a disentir, el flamante gobierno revolucionario recurrió a la denuncia pública e intimidando a los anunciantes, comerciantes e industriales, para que dejaran de usarlos como medios publicitarios y suprimiendo los anuncios oficiales.
Añadido a lo anterior, usó el procedimiento de crear problemas internos en las empresas periodísticas por medio de los empleados y obreros y de las asociaciones de periodistas que el gobierno controlaba ya.
Gracias a la influencia que gozaban las autoridades en el Colegio Provincial de Periodistas de La Habana, el 26 de diciembre del 60, los miembros del organismo citado, tomaron el acuerdo de imponer sobre todas las publicaciones periódicas la obligación de incluir en ellas, en forma de aclaraciones o apostillas, críticas a los editoriales y a las noticias que no estaban de acuerdo con el criterio del gobierno.
A los 30 días, cuando el periódico Avance se negó a publicar lo que todos denominaron “coletillas”, alegando la libertad de expresión e información estipulada en la Ley Fundamental, un grupo de empleados y partidarios del régimen asaltó violentamente los locales del diario, lo que fue sancionado como un proceder correcto por Fidel Castro y más tarde atacó duramente al director del periódico y a dos redactores, quienes se marcharon del país de inmediato.
Una campaña contra la libertad de Expresión, en conjunto, lanzaron los periódicos Hoy y Revolución, órganos del PSP y del Movimiento 26 de julio respectivamente. Paulatinamente, fueron cerrando periódicos, hasta quedar entre unos pocos Prensa Libre y el Diario de La Marina. Sobre todo este último, se enfrentó al poder gubernamental con editoriales duros en contra del comunismo.
En Prensa Libre, publicó el Dr. Luís Aguilar León, un artículo bajo el título “La hora de la unanimidad” en el que pronosticó la advertencia de que el país había llegado a “una sólida e impenetrable unanimidad totalitaria” y añadía con certeza visionaria: “La misma consigna se repetirá en toda la prensa escrita y hablada. No habrá voces en desacuerdo, ni posibilidad de crítica, ni refutaciones públicas. Con ese control se facilitará el adoctrinamiento, y el miedo colectivo se ocupará del resto”. Después de la toma de Prensa libre, le tocó el turno a Bohemia.
LA LLEGADA DE LA NOCHE
A partir de este momento inicial, toda la prensa quedó en manos del gobierno y se impuso la censura totalitaria. El diario Granma, fundado en el 1965, órgano del Partido Comunista y el Juventud Rebelde, de la Juventud comunista, creado poco después en octubre del propio año, constituyeron los periódicos principales portavoces de la ideología comunista.
Esta política de prensa fue ratificada años más tarde, cuando el Primer Congreso del partido Comunista, en su Plataforma programática se expuso que sería el “documento rector para todo el trabajo del partido… su principal instrumento ideológico y su bandera de combate”.
Mientras en el apartado 105, acerca de la prensa, consignaba lo siguiente: “El Partido prestará una orientación y atención sistemática a los órganos de difusión masiva y promoverá la participación entusiasta y creadora de todos los trabajadores que laboran en ellos, apoyándose en los comunistas y en la actividad del movimiento sindical…”
En la Tesis sobre los medios de difusión masiva, aprobada en el primer Congreso del PCC, se expone lo siguiente: “En el socialismo, los medios de difusión masiva forman parte y complementan un proceso de comunicación con las masas que se realiza cotidianamente mediante las estructuras del Partido, el Estado, la UJC y las organizaciones de masas, (…)
Por su capacidad de difusión, los medios tienen la función de ampliar, generalizar y enriquecer el contenido de este proceso, al que portan sensiblemente en lo que concierne a la información nacional e internacional, y asumir responsabilidades específicas de carácter educativo, organizativo, movilizador y recreativo”.
Por su parte la Constitución del 76 sancionó que “Se reconoce a los ciudadanos libertad de palabra y de prensa conforme a los fines de la sociedad socialista”. Con estas palabras quedaban atados los lazos de la libertad de expresión y la oscuridad de la mentira cayó sobre los lectores.
Evidentemente, el rol público de informar de la prensa quedó circunscrito al papel de portavoz de una organización política nacional, la cual domina, controla y manipula la información a su conveniencia.
Asimismo, impusieron un nuevo concepto de periodismo al decir que “el periodismo es una de las vías que tienen los trabajadores para desarrollar un forma de pensar y de trabajar en la nueva sociedad que están construyendo, para aprender una serie de principios y conceptos dirigidos a ese objetivo”.
LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA MEDIOCRIDAD.
Borraron toda la tradición de la prensa cubana, con sus características particulares, que la hizo una de las mejores del hemisferio para, en su lugar, implantar las ideas leninistas sobre la prensa. En un folleto sobre La noticia integral, escrito por José A. Benítez, se observan numerosas menciones a Lenin y unas 9 citas de un folleto del líder ruso intitulado “Acerca de la prensa”. Según el pensamiento de Lenin, la prensa servía únicamente para expresar la orientación marxista del Partido y que éste imponía a la sociedad.
Más claro, se expone en el mencionado folleto el papel que la prensa jugará en el proceso de adoctrinamiento cuando dice “una de las metas principales de los medios de información revolucionarios fue liberar a los trabajadores del pasado de dominación que en el terreno de la educación y la cultura el régimen burgués había sumido al pueblo”.
Consideran además que el dominio de la doctrina marxista- leninista por los periodistas es indispensable para la educación de los trabajadores, desde el punto de vista económico, social, político.
En pocas palabras, el papel de la prensa en estos cincuenta años ha sido el de borrar los hechos que convirtieron a Cuba antes del 59 en un país que ocupaba un lugar destacado entre los países del hemisferio en muchos sectores. Particularmente, en el sector de los medios masivos de difusión, la isla antillana siempre ocupó un lugar destacadísimo.
Desde el punto de vista técnico, también entronizaron ciertos cambios. Uno de ellos, quizás, el más visible, fue el de la noticia integral. La que consistió en completar cualquier tipo de información con las ideas políticas expresadas en las tesis del Congreso del PCC.
Precisamente, la definieron de esta forma: “Por información o noticia integral debemos entender aquella que destaca lo verdaderamente significativo de los hechos, la que aclara la visión correcta de las cosas que ocurren, la que pone al individuo al alcance del proceso revolucionario de nuestros tiempos, proyecta las claves de la historia y transmite a los trabajadores elementos de la cultura y de la educación”.
Esto significa que toda información deberá llevar una complementación que políticamente la adapte a las ideas, conceptos, criterios partidistas.
LA APOLOGÍA DE LA MANIPULACIÓN INFORMATIVA
En cuanto al aspecto de la presencia de la crítica en la prensa, tomaremos como ejemplo del más alto líder del régimen cubano: “En un Estado de trabajadores como el nuestro, la crítica a una deficiencia o a errores en la gestión económica o administrativa no se hace para destruir a nadie, ni a la confianza de las masas en la Revolución, sino para educar al pueblo y señalar el camino de la rectificación”. Según lo anterior, la crítica se hace fundamentalmente para ayudar a la construcción del socialismo.
Dicho esto, no hacen falta más ejemplos para descubrir la fuente de la apologética en la prensa oficialista cubana. Uno de sus mayores males. Incluso, criticado en ciertas ocasiones por algunos de sus dirigentes, pero mejor a manera de raspa polvo cariñoso más que como castigo ejemplarizante.
EL REVÉS DEL HOMBRE NUEVO
Llegados a este punto, después de un análisis somero de este medio siglo de prensa oficialista en Cuba, creo que es necesario darle un lugar meritorio a quienes desde finales de los 80, con más fuerza a inicios de los 90 y definitivamente lanzados desde mediados de los 90, reivindicaron a cuenta y riesgo la eticidad periodística tradicional de la prensa cubana.
Primeramente, surgieron como informadores de noticias cubanas al extranjero gracias a la creación y al desarrollo de la Radio Martí. En los años 94, 95, 96, constituyeron una realidad cierta, desafiante y hasta un poco transgresora al improvisar en un medio complejo que la mayoría desconocía, pero llevados por el afán de expresarse libremente.
Con todos los defectos imputables al poco profesionalismo, con sus errores de apreciación, de enfoque o técnicos, los periodistas independientes han salvado, en algo más allá de un lustro, la tradición cubana de plasmar la realidad en sus crónicas, en sus artículos de opinión – a veces verdaderos editoriales- en sus reportajes un tanto desmañados en ocasiones, pero efectivos en trasladar la verdadera realidad.
Han surgido de sus mentes y sus manos, boletines, tabloides, folletos, revistas, blogs, periódicos digitales con un nivel de calidad propio de profesionales y, todo esto, sin medios adecuados de comunicación, sin tecnologías de punta, sin dominar procedimientos de comunicación y exclusivamente con la voluntad de hacer y ganarse un espacio que les fue negado hace cincuenta años. Esos son los nuevos periodistas, los del siglo XXI, quienes no se ponen al servicio de de otra idea que no sea la de la libertad de expresión. FIN. LG/09.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-02-24.
Ante el camino recorrido por la prensa en Cuba en el último medio siglo la interrogante que se impone es la siguiente ¿Podremos algún día librarnos del daño conferido al periodismo después de tantos años de mediocridad oficiosa gubernamental?
REVISIÓN DE LOS ANTECEDENTES
Durante la dictadura de Batista, el gobierno intentó controlar la prensa, además de la censura directa, por sobornos a periodistas, por concesiones a dueños de empresas y por intimidación. Los largos períodos de censura de este período (poco más de doce meses) hizo difícil que tantos periódicos y estaciones de radio pudieran subsistir sin otros ingresos que los de la venta de anuncios, circulación y programas. Solamente, en la ciudad de La Habana, con un millón de habitantes, había más de 20 periódicos, junto a más de 30 radioemisoras, 5 empresas de televisión, un conjunto de medios de comunicación como ninguna otra capital latinoamericana.
El número de periódicos comenzó a disminuir inmediatamente a la huída de Batista. Sus dueños eran figuras del gobierno o estaban muy vinculados al mismo. Cuando de los restantes medios de prensa, algunos comenzaron a disentir, el flamante gobierno revolucionario recurrió a la denuncia pública e intimidando a los anunciantes, comerciantes e industriales, para que dejaran de usarlos como medios publicitarios y suprimiendo los anuncios oficiales.
Añadido a lo anterior, usó el procedimiento de crear problemas internos en las empresas periodísticas por medio de los empleados y obreros y de las asociaciones de periodistas que el gobierno controlaba ya.
Gracias a la influencia que gozaban las autoridades en el Colegio Provincial de Periodistas de La Habana, el 26 de diciembre del 60, los miembros del organismo citado, tomaron el acuerdo de imponer sobre todas las publicaciones periódicas la obligación de incluir en ellas, en forma de aclaraciones o apostillas, críticas a los editoriales y a las noticias que no estaban de acuerdo con el criterio del gobierno.
A los 30 días, cuando el periódico Avance se negó a publicar lo que todos denominaron “coletillas”, alegando la libertad de expresión e información estipulada en la Ley Fundamental, un grupo de empleados y partidarios del régimen asaltó violentamente los locales del diario, lo que fue sancionado como un proceder correcto por Fidel Castro y más tarde atacó duramente al director del periódico y a dos redactores, quienes se marcharon del país de inmediato.
Una campaña contra la libertad de Expresión, en conjunto, lanzaron los periódicos Hoy y Revolución, órganos del PSP y del Movimiento 26 de julio respectivamente. Paulatinamente, fueron cerrando periódicos, hasta quedar entre unos pocos Prensa Libre y el Diario de La Marina. Sobre todo este último, se enfrentó al poder gubernamental con editoriales duros en contra del comunismo.
En Prensa Libre, publicó el Dr. Luís Aguilar León, un artículo bajo el título “La hora de la unanimidad” en el que pronosticó la advertencia de que el país había llegado a “una sólida e impenetrable unanimidad totalitaria” y añadía con certeza visionaria: “La misma consigna se repetirá en toda la prensa escrita y hablada. No habrá voces en desacuerdo, ni posibilidad de crítica, ni refutaciones públicas. Con ese control se facilitará el adoctrinamiento, y el miedo colectivo se ocupará del resto”. Después de la toma de Prensa libre, le tocó el turno a Bohemia.
LA LLEGADA DE LA NOCHE
A partir de este momento inicial, toda la prensa quedó en manos del gobierno y se impuso la censura totalitaria. El diario Granma, fundado en el 1965, órgano del Partido Comunista y el Juventud Rebelde, de la Juventud comunista, creado poco después en octubre del propio año, constituyeron los periódicos principales portavoces de la ideología comunista.
Esta política de prensa fue ratificada años más tarde, cuando el Primer Congreso del partido Comunista, en su Plataforma programática se expuso que sería el “documento rector para todo el trabajo del partido… su principal instrumento ideológico y su bandera de combate”.
Mientras en el apartado 105, acerca de la prensa, consignaba lo siguiente: “El Partido prestará una orientación y atención sistemática a los órganos de difusión masiva y promoverá la participación entusiasta y creadora de todos los trabajadores que laboran en ellos, apoyándose en los comunistas y en la actividad del movimiento sindical…”
En la Tesis sobre los medios de difusión masiva, aprobada en el primer Congreso del PCC, se expone lo siguiente: “En el socialismo, los medios de difusión masiva forman parte y complementan un proceso de comunicación con las masas que se realiza cotidianamente mediante las estructuras del Partido, el Estado, la UJC y las organizaciones de masas, (…)
Por su capacidad de difusión, los medios tienen la función de ampliar, generalizar y enriquecer el contenido de este proceso, al que portan sensiblemente en lo que concierne a la información nacional e internacional, y asumir responsabilidades específicas de carácter educativo, organizativo, movilizador y recreativo”.
Por su parte la Constitución del 76 sancionó que “Se reconoce a los ciudadanos libertad de palabra y de prensa conforme a los fines de la sociedad socialista”. Con estas palabras quedaban atados los lazos de la libertad de expresión y la oscuridad de la mentira cayó sobre los lectores.
Evidentemente, el rol público de informar de la prensa quedó circunscrito al papel de portavoz de una organización política nacional, la cual domina, controla y manipula la información a su conveniencia.
Asimismo, impusieron un nuevo concepto de periodismo al decir que “el periodismo es una de las vías que tienen los trabajadores para desarrollar un forma de pensar y de trabajar en la nueva sociedad que están construyendo, para aprender una serie de principios y conceptos dirigidos a ese objetivo”.
LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA MEDIOCRIDAD.
Borraron toda la tradición de la prensa cubana, con sus características particulares, que la hizo una de las mejores del hemisferio para, en su lugar, implantar las ideas leninistas sobre la prensa. En un folleto sobre La noticia integral, escrito por José A. Benítez, se observan numerosas menciones a Lenin y unas 9 citas de un folleto del líder ruso intitulado “Acerca de la prensa”. Según el pensamiento de Lenin, la prensa servía únicamente para expresar la orientación marxista del Partido y que éste imponía a la sociedad.
Más claro, se expone en el mencionado folleto el papel que la prensa jugará en el proceso de adoctrinamiento cuando dice “una de las metas principales de los medios de información revolucionarios fue liberar a los trabajadores del pasado de dominación que en el terreno de la educación y la cultura el régimen burgués había sumido al pueblo”.
Consideran además que el dominio de la doctrina marxista- leninista por los periodistas es indispensable para la educación de los trabajadores, desde el punto de vista económico, social, político.
En pocas palabras, el papel de la prensa en estos cincuenta años ha sido el de borrar los hechos que convirtieron a Cuba antes del 59 en un país que ocupaba un lugar destacado entre los países del hemisferio en muchos sectores. Particularmente, en el sector de los medios masivos de difusión, la isla antillana siempre ocupó un lugar destacadísimo.
Desde el punto de vista técnico, también entronizaron ciertos cambios. Uno de ellos, quizás, el más visible, fue el de la noticia integral. La que consistió en completar cualquier tipo de información con las ideas políticas expresadas en las tesis del Congreso del PCC.
Precisamente, la definieron de esta forma: “Por información o noticia integral debemos entender aquella que destaca lo verdaderamente significativo de los hechos, la que aclara la visión correcta de las cosas que ocurren, la que pone al individuo al alcance del proceso revolucionario de nuestros tiempos, proyecta las claves de la historia y transmite a los trabajadores elementos de la cultura y de la educación”.
Esto significa que toda información deberá llevar una complementación que políticamente la adapte a las ideas, conceptos, criterios partidistas.
LA APOLOGÍA DE LA MANIPULACIÓN INFORMATIVA
En cuanto al aspecto de la presencia de la crítica en la prensa, tomaremos como ejemplo del más alto líder del régimen cubano: “En un Estado de trabajadores como el nuestro, la crítica a una deficiencia o a errores en la gestión económica o administrativa no se hace para destruir a nadie, ni a la confianza de las masas en la Revolución, sino para educar al pueblo y señalar el camino de la rectificación”. Según lo anterior, la crítica se hace fundamentalmente para ayudar a la construcción del socialismo.
Dicho esto, no hacen falta más ejemplos para descubrir la fuente de la apologética en la prensa oficialista cubana. Uno de sus mayores males. Incluso, criticado en ciertas ocasiones por algunos de sus dirigentes, pero mejor a manera de raspa polvo cariñoso más que como castigo ejemplarizante.
EL REVÉS DEL HOMBRE NUEVO
Llegados a este punto, después de un análisis somero de este medio siglo de prensa oficialista en Cuba, creo que es necesario darle un lugar meritorio a quienes desde finales de los 80, con más fuerza a inicios de los 90 y definitivamente lanzados desde mediados de los 90, reivindicaron a cuenta y riesgo la eticidad periodística tradicional de la prensa cubana.
Primeramente, surgieron como informadores de noticias cubanas al extranjero gracias a la creación y al desarrollo de la Radio Martí. En los años 94, 95, 96, constituyeron una realidad cierta, desafiante y hasta un poco transgresora al improvisar en un medio complejo que la mayoría desconocía, pero llevados por el afán de expresarse libremente.
Con todos los defectos imputables al poco profesionalismo, con sus errores de apreciación, de enfoque o técnicos, los periodistas independientes han salvado, en algo más allá de un lustro, la tradición cubana de plasmar la realidad en sus crónicas, en sus artículos de opinión – a veces verdaderos editoriales- en sus reportajes un tanto desmañados en ocasiones, pero efectivos en trasladar la verdadera realidad.
Han surgido de sus mentes y sus manos, boletines, tabloides, folletos, revistas, blogs, periódicos digitales con un nivel de calidad propio de profesionales y, todo esto, sin medios adecuados de comunicación, sin tecnologías de punta, sin dominar procedimientos de comunicación y exclusivamente con la voluntad de hacer y ganarse un espacio que les fue negado hace cincuenta años. Esos son los nuevos periodistas, los del siglo XXI, quienes no se ponen al servicio de de otra idea que no sea la de la libertad de expresión. FIN. LG/09.
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2009-06-22T09:24:00.000-07:00

Viviendas en mal estado abundan en La Habana sin solución constructiva

Calle de La Habana Vieja

2009-06-22T09:21:00.000-07:00

EL FINAL DE LAS DESDICHAS DE SONIA.

2009-06-22T09:19:00.000-07:00

EL FINAL DE LAS DESDICHAS DE SONIA.

Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Con razón hay quienes dicen que los caminos de Dios son inesperados a veces. Nada lineales como las historias de las películas. Sino bien lleno de baches como muchas de las calles de Luyanó, Marianano, Lawton, etc. que hacen necesario doblar a la derecha o a la izquierda, dar marcha atrás.
Eso le ha sucedido a Sonia, la treintañera y divertida habanera de un suburbio al sur del centro de la capital cubana. Para hacerles memoria, en mi crónica “Las desdichas de Sonia”, narré en síntesis sus padecimientos productos de dos hernias de disco en la columna vertebral. Y para los que piensen que “narrar” viene de “narra”, que significa un chino en el argot cubano, sepan que tenía bien un chino detrás, algo equivalente a toda la mala suerte del mundo.
En aquel momento, llevaba tres meses sin trabajar y no resolvía dónde, ni quien podría operarle las dos hernias discares que afectaban su locomoción, además de producirle un dolor intenso e incesante.
Al cabo de los cinco meses, tirada en una cama, con la única esperanza de alcanzar el sofá forrado de vinilo negro de su salita como trayecto más lejano, decidió zanjar por la izquierda, de manera alternativa su situación.
Justamente, una amiga -amiga de otra que tiene una parienta en uno de los mejores hospitales de La Habana- se condolió al constatar en una visita la desdichada situación que atravesaba. Sin trabajar y al borde de agotar el dinerito ahorrado de las propinas de los clientes en su puesto de cajera de una tienda de productos en divisa, la comadre le prometió hacer la gestión que podría solucionar su problema.
Y como las mujeres hacen gala de una diligencia feroz cuando se lo proponen, obtuvo los contactos con un neurocirujano de dicho hospital a quien mostraron todos los test clínicos que a Sonia le habían practicado y, luego de examinarlos, decidió intervenirla quirúrgicamente él mismo. La cuestión era que le precio de la operación sería sesenta pesos en cuc, es decir, pesos cubanos convertibles.
Sonia al oír aquello, ni se inmutó, sacó de su gaveta el juego de anillos de su último matrimonio y se los mandó a un joyero cercano, quien aceptó la compra por los sesenta pesos cuc.
Fijada la fecha de la operación, acompañada por su madre, fue para el centro hospitalario, la operaron durante poco más de dos horas, casi tres me dijo, y regresó a su casa para cumplir un reposo de unos diez días, consistente en no levantar pesos, ¡ni siquiera un vaso de agua!
A las veinticuatro horas, pudo caminar al baño normalmente. A las cuarenta y ocho horas de quitarle las hernias, pudo visitar a su comadre Cachita al doblar y aunque sigue de reposo, no siente dolor, solamente la molestia de la incisión de tres puntos de sutura.
¡Todo el dolor sufrido en cinco meses desapareció en tres horas gracias a los sesenta pesos cuc que pagó! Unos 1440 pesos no convertibles.
Usted podrá argumentar que el sistema de salud cubano es gratuito. Pero la cantidad de médicos y personal de salud que cumplen misión en el extranjero ya es tan grande que la población se resiente por la dificultad, no sólo de ser operado, sino de conseguir un turno a tiempo para remediar su malestar.
El otro lado del asunto, los obstáculos desaparecen al meter la mano en el bolsillo y ofrecer cierta suma en pesos convertibles. Aparecen camas para el ingreso, si es necesario, especialistas y hasta salón de operaciones. ¡Se verán horrores!
Por tanto, en las discusiones que se realizan en centros de trabajo sobre los problemas nacionales, teniendo como base el discurso del Vicepresidente del país el pasado 26 de julio en Camagüey, ha surgido la proposición de que repusieran el sistema mutualista de clínicas donde mediante el pago mensual, los pacientes podían obtener remedio a sus dolencias de manera más expedita. Al menos, se tendrá la esperanza de encontrar un médico que lo atienda. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Con razón hay quienes dicen que los caminos de Dios son inesperados a veces. Nada lineales como las historias de las películas. Sino bien lleno de baches como muchas de las calles de Luyanó, Marianano, Lawton, etc. que hacen necesario doblar a la derecha o a la izquierda, dar marcha atrás.
Eso le ha sucedido a Sonia, la treintañera y divertida habanera de un suburbio al sur del centro de la capital cubana. Para hacerles memoria, en mi crónica “Las desdichas de Sonia”, narré en síntesis sus padecimientos productos de dos hernias de disco en la columna vertebral. Y para los que piensen que “narrar” viene de “narra”, que significa un chino en el argot cubano, sepan que tenía bien un chino detrás, algo equivalente a toda la mala suerte del mundo.
En aquel momento, llevaba tres meses sin trabajar y no resolvía dónde, ni quien podría operarle las dos hernias discares que afectaban su locomoción, además de producirle un dolor intenso e incesante.
Al cabo de los cinco meses, tirada en una cama, con la única esperanza de alcanzar el sofá forrado de vinilo negro de su salita como trayecto más lejano, decidió zanjar por la izquierda, de manera alternativa su situación.
Justamente, una amiga -amiga de otra que tiene una parienta en uno de los mejores hospitales de La Habana- se condolió al constatar en una visita la desdichada situación que atravesaba. Sin trabajar y al borde de agotar el dinerito ahorrado de las propinas de los clientes en su puesto de cajera de una tienda de productos en divisa, la comadre le prometió hacer la gestión que podría solucionar su problema.
Y como las mujeres hacen gala de una diligencia feroz cuando se lo proponen, obtuvo los contactos con un neurocirujano de dicho hospital a quien mostraron todos los test clínicos que a Sonia le habían practicado y, luego de examinarlos, decidió intervenirla quirúrgicamente él mismo. La cuestión era que le precio de la operación sería sesenta pesos en cuc, es decir, pesos cubanos convertibles.
Sonia al oír aquello, ni se inmutó, sacó de su gaveta el juego de anillos de su último matrimonio y se los mandó a un joyero cercano, quien aceptó la compra por los sesenta pesos cuc.
Fijada la fecha de la operación, acompañada por su madre, fue para el centro hospitalario, la operaron durante poco más de dos horas, casi tres me dijo, y regresó a su casa para cumplir un reposo de unos diez días, consistente en no levantar pesos, ¡ni siquiera un vaso de agua!
A las veinticuatro horas, pudo caminar al baño normalmente. A las cuarenta y ocho horas de quitarle las hernias, pudo visitar a su comadre Cachita al doblar y aunque sigue de reposo, no siente dolor, solamente la molestia de la incisión de tres puntos de sutura.
¡Todo el dolor sufrido en cinco meses desapareció en tres horas gracias a los sesenta pesos cuc que pagó! Unos 1440 pesos no convertibles.
Usted podrá argumentar que el sistema de salud cubano es gratuito. Pero la cantidad de médicos y personal de salud que cumplen misión en el extranjero ya es tan grande que la población se resiente por la dificultad, no sólo de ser operado, sino de conseguir un turno a tiempo para remediar su malestar.
El otro lado del asunto, los obstáculos desaparecen al meter la mano en el bolsillo y ofrecer cierta suma en pesos convertibles. Aparecen camas para el ingreso, si es necesario, especialistas y hasta salón de operaciones. ¡Se verán horrores!
Por tanto, en las discusiones que se realizan en centros de trabajo sobre los problemas nacionales, teniendo como base el discurso del Vicepresidente del país el pasado 26 de julio en Camagüey, ha surgido la proposición de que repusieran el sistema mutualista de clínicas donde mediante el pago mensual, los pacientes podían obtener remedio a sus dolencias de manera más expedita. Al menos, se tendrá la esperanza de encontrar un médico que lo atienda. FIN. LG/07.
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2009-06-22T09:09:00.000-07:00

Balcones y barbacoas frente al Prado habanero ofrecen una vista de las condiciones de vida de los cubanos a los turistas que recorren el famoso Paseo

PRENSA INDEPENDIENTE: PELIGROS Y AMENAZAS.

2009-06-22T09:08:00.000-07:00

PRENSA INDEPENDIENTE: PELIGROS Y AMENAZAS.

Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.
.
Hace ya más de una década que la labor de informar la realidad en Cuba tomó un camino diametralmente opuesto al de la prensa oficial. Con el surgimiento de cinco agencias de prensa sin depender de los reglamentos oficiales para los medios de comunicación de la isla, se abrió una flamante etapa en la Historia de la prensa cubana. Hoy, ya eso es Historia. Sin embargo, también hoy, hay quienes pretenden cambiar esa historia para su conveniencia y provecho.
La incorporación de nuevas hornadas de mujeres y hombres a la labor de la comunicación después de marzo del 2003 sorprendió a muchos, pero tampoco significó que fueran reemplazados aquellos colegas que fueron a parar a las prisiones.
Ellos no han estado ausentes gracias a la presencia de sus esposas agrupadas en las dignas Damas de Blanco y por el constante llamado de recordación del resto de los periodistas independientes que continuamos sus labores. Realmente, la ausencia de los trabajos periodísticos de los veintitantos informadores independientes prisioneros del régimen se hace sentir en la calidad de una prensa marcada por el riesgo y el azar, más que por una profesionalidad obtenida en el estudio sistemático.
No obstante, esto no quiere decir que la prensa independiente haya perdido su razón de ser, su identidad o sus mejores servidores. Muy a pesar nuestro, algunas voces han pretendido dar por inerte el fenómeno de la prensa independiente cubana, más la misma labor de llevar la información sobre la realidad cubana ocultada por la media oficial a todo el mundo, desmiente tales repuntes protagónicos de unos y cálculos ambiciosos de otros.
Empero la preocupación de informar por un lado y la atención a las amenazas y la represión de los órganos del régimen no pueden cegarnos la visión por completo y cometer la negligencia de tener en cuenta que los peligros que nos acechan no provienen solamente del aparato del gobierno cubano.
Si queremos fundar las bases de la prensa cubana de un futuro de transición democrática nos vemos entonces obligados a demostrar que somos verdaderamente independientes y nuestro juicio y nuestra labor informativa estarán empujados a cumplir con la obligación que el servicio público impone.
No a servir a un grupo, a un partido, a una persona que por muy justamente se haya ganado un lugar destacado entre las filas de la oposición y que pretenda ocupar un espacio que los periodistas independientes han logrado mediante el correcto ejercicio de la comunicación.
Otro peligro deriva de lo anterior porque por su causa, los periodistas serían dependientes de los objetivos de los intereses particulares y generales de criterios ajustados a una organización y la estrechez de puntos de vista ahogaría la pluralidad que debe mantener la labor informadora. Un lastre del periodismo oficial impregnado de partidismo y militancia.
Fatal ha resultado para la prensa independiente que algunos espacios de influencia sean ocupados por uno o dos nombres exclusivamente, los que no reflejan evidentemente el abanico de criterios que podría ofrecer escuchar la riqueza de opiniones de muchos periodistas independientes que acumulan hoy mismo cierta experiencia.
Lamentable que se pretenda desviar e incluso eliminar los cauces que hasta ahora han vertido una ayuda material al sostén de la labor informativa de la prensa independiente, cuando la labor de la información brindada por los periodistas está ahí a la vista de todos, y no en informes o proyectos increíblemente alejados sin duda de la realidad.
De bajar por la cuesta que los conocidos sepultureros de siempre pretenden empujar a la prensa independiente en su conjunto, evidentemente sí estaremos contribuyendo a disminuir el trabajo concreto del sector que más resultados a ofrecido en los últimos diez años junto al de las bibliotecas independientes.
Para refrendar lo expuesto, propongo que cualquier dudoso examine por quienes y por cuales vías la existencia de una oposición en Cuba ha sido divulgada sistemáticamente más allá de nuestras costas. Y no es precisamente por la prensa extranjera.
Hay una realidad que no se puede negar, la gran desinformación que existe en Cuba solamente se puede llenar mediante la retroalimentación proveniente de canales de comunicación conectados con las necesidades de información del cubano de a pie y son los periodistas independientes los que estamos en contacto con la calle. Recogemos directamente lo que dicen las personas, sus preocupaciones, sus deseos.
Ahora bien, aquí está en buena parte nuestro desafío, es el de mejorar incansablemente nuestros mensajes, escoger lo que sirve. Saber cómo comunicar mejor el mensaje, a quien va destinado, ofrecerle los temas que interesen a ese público que espera por nosotros. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.
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Hace ya más de una década que la labor de informar la realidad en Cuba tomó un camino diametralmente opuesto al de la prensa oficial. Con el surgimiento de cinco agencias de prensa sin depender de los reglamentos oficiales para los medios de comunicación de la isla, se abrió una flamante etapa en la Historia de la prensa cubana. Hoy, ya eso es Historia. Sin embargo, también hoy, hay quienes pretenden cambiar esa historia para su conveniencia y provecho.
La incorporación de nuevas hornadas de mujeres y hombres a la labor de la comunicación después de marzo del 2003 sorprendió a muchos, pero tampoco significó que fueran reemplazados aquellos colegas que fueron a parar a las prisiones.
Ellos no han estado ausentes gracias a la presencia de sus esposas agrupadas en las dignas Damas de Blanco y por el constante llamado de recordación del resto de los periodistas independientes que continuamos sus labores. Realmente, la ausencia de los trabajos periodísticos de los veintitantos informadores independientes prisioneros del régimen se hace sentir en la calidad de una prensa marcada por el riesgo y el azar, más que por una profesionalidad obtenida en el estudio sistemático.
No obstante, esto no quiere decir que la prensa independiente haya perdido su razón de ser, su identidad o sus mejores servidores. Muy a pesar nuestro, algunas voces han pretendido dar por inerte el fenómeno de la prensa independiente cubana, más la misma labor de llevar la información sobre la realidad cubana ocultada por la media oficial a todo el mundo, desmiente tales repuntes protagónicos de unos y cálculos ambiciosos de otros.
Empero la preocupación de informar por un lado y la atención a las amenazas y la represión de los órganos del régimen no pueden cegarnos la visión por completo y cometer la negligencia de tener en cuenta que los peligros que nos acechan no provienen solamente del aparato del gobierno cubano.
Si queremos fundar las bases de la prensa cubana de un futuro de transición democrática nos vemos entonces obligados a demostrar que somos verdaderamente independientes y nuestro juicio y nuestra labor informativa estarán empujados a cumplir con la obligación que el servicio público impone.
No a servir a un grupo, a un partido, a una persona que por muy justamente se haya ganado un lugar destacado entre las filas de la oposición y que pretenda ocupar un espacio que los periodistas independientes han logrado mediante el correcto ejercicio de la comunicación.
Otro peligro deriva de lo anterior porque por su causa, los periodistas serían dependientes de los objetivos de los intereses particulares y generales de criterios ajustados a una organización y la estrechez de puntos de vista ahogaría la pluralidad que debe mantener la labor informadora. Un lastre del periodismo oficial impregnado de partidismo y militancia.
Fatal ha resultado para la prensa independiente que algunos espacios de influencia sean ocupados por uno o dos nombres exclusivamente, los que no reflejan evidentemente el abanico de criterios que podría ofrecer escuchar la riqueza de opiniones de muchos periodistas independientes que acumulan hoy mismo cierta experiencia.
Lamentable que se pretenda desviar e incluso eliminar los cauces que hasta ahora han vertido una ayuda material al sostén de la labor informativa de la prensa independiente, cuando la labor de la información brindada por los periodistas está ahí a la vista de todos, y no en informes o proyectos increíblemente alejados sin duda de la realidad.
De bajar por la cuesta que los conocidos sepultureros de siempre pretenden empujar a la prensa independiente en su conjunto, evidentemente sí estaremos contribuyendo a disminuir el trabajo concreto del sector que más resultados a ofrecido en los últimos diez años junto al de las bibliotecas independientes.
Para refrendar lo expuesto, propongo que cualquier dudoso examine por quienes y por cuales vías la existencia de una oposición en Cuba ha sido divulgada sistemáticamente más allá de nuestras costas. Y no es precisamente por la prensa extranjera.
Hay una realidad que no se puede negar, la gran desinformación que existe en Cuba solamente se puede llenar mediante la retroalimentación proveniente de canales de comunicación conectados con las necesidades de información del cubano de a pie y son los periodistas independientes los que estamos en contacto con la calle. Recogemos directamente lo que dicen las personas, sus preocupaciones, sus deseos.
Ahora bien, aquí está en buena parte nuestro desafío, es el de mejorar incansablemente nuestros mensajes, escoger lo que sirve. Saber cómo comunicar mejor el mensaje, a quien va destinado, ofrecerle los temas que interesen a ese público que espera por nosotros. FIN. LG/07.
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LA VIVIENDA DE NATACHA

2009-06-22T09:07:00.000-07:00

LA VIVIENDA DE NATACHA
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Natacha es una prima paterna de Julio. Este primo mío la visita en su casa del Vedado de vez en cuando, últimamente la visita poco en realidad. Y en cada ocasión, recuerdan sus salidas nocturnas en una Habana que disponía variados centros de recreación para disfrute de sus residentes y visitantes provincianos.
Sin embargo, me cuenta Julio que su prima Natacha lo recibe en el portal desde hace unos años. La razón no es otra que ahorrarle la mala impresión del interior de la vivienda y de los desvencijados muebles que puede llevarse la visita familiar.
La casa de la prima Natacha que también fue de sus padres ha perdido ya la mitad del techo y la sexagenaria no tiene medios suficientes para reparar el desastre de una casa con unos muros que cargan cerca de cien años.
Esta realidad es la que viven ahora mismo tantos cubanos. Viven en viviendas en muy mal estado, prácticamente inhabitables. Recientemente, una funcionaria de la municipalidad de La Habana Vieja reveló en una entrevista de un canal nacional de la televisión que en esa zona de la capital cubana existían unas veinte mil familias que habitan en viviendas situadas en ciudadelas cuyo estado constructivo es pésimo. Siempre hay quien se arriesga y se construye una habitación con desechos de maderas en el patio de la casa de los padres, si hay espacio, pero con mínimas condiciones de hábitat.
A pesar de las construcciones anuales de varios miles de viviendas por parte del gobierno, las cifras no alcanzan nunca para satisfacer las necesidades de la población. Necesidades que pueden clasificarse en dos categorías: las que están obligadas a abandonar una vivienda sin posibilidad de reparación y las que necesitan ampliarse por convivir en una sola vivienda varias generaciones de una misma familia.
Un francés de paso por La Habana me contó que en su país, debido a los altos precios del metro cuadrado de las casas y apartamentos, los jóvenes prefieren vivir con sus padres hasta más allá de los treinta años. ¡Y me lo dijo como si fuera algo muy raro!
La forma de vida familiar en Cuba ha vuelto a ser casi a partir del clan. Y la opción más socorrida actualmente es la de la emigración para tener su casa.
Así sucedió con Marlén de reciente visita con sus hijos en La Habana. Residente en Nueva Jersey, desde hace unos años, solo gracias a la lotería de visas estadounidense, pudo tener un apartamento para ella y sus hijos. Y aunque extraña a su madre, hermanas y sobrinas, no lamenta para nada haber salido del cuarto con barbacoa en que vivió muchos años en el reducido apartamento donde viven todavía su madre, dos hermanas y cuatro sobrinos adolescentes.
¿Qué posibilidades reales tiene los jóvenes de tener una vivienda si desean contraer matrimonio? Muy pocas, para no tocar el extremo de decir ninguna. Esto conspira hoy día con la baja tasa de natalidad en el país, además de otros factores. Es muy extraño encontrar ya familias con una prole numerosa. Y en los próximos diez años, los cubanos mayores de cincuenta años serán una buena parte de la población. El envejecimiento de la población traerá entonces nuevas necesidades. Fin. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Natacha es una prima paterna de Julio. Este primo mío la visita en su casa del Vedado de vez en cuando, últimamente la visita poco en realidad. Y en cada ocasión, recuerdan sus salidas nocturnas en una Habana que disponía variados centros de recreación para disfrute de sus residentes y visitantes provincianos.
Sin embargo, me cuenta Julio que su prima Natacha lo recibe en el portal desde hace unos años. La razón no es otra que ahorrarle la mala impresión del interior de la vivienda y de los desvencijados muebles que puede llevarse la visita familiar.
La casa de la prima Natacha que también fue de sus padres ha perdido ya la mitad del techo y la sexagenaria no tiene medios suficientes para reparar el desastre de una casa con unos muros que cargan cerca de cien años.
Esta realidad es la que viven ahora mismo tantos cubanos. Viven en viviendas en muy mal estado, prácticamente inhabitables. Recientemente, una funcionaria de la municipalidad de La Habana Vieja reveló en una entrevista de un canal nacional de la televisión que en esa zona de la capital cubana existían unas veinte mil familias que habitan en viviendas situadas en ciudadelas cuyo estado constructivo es pésimo. Siempre hay quien se arriesga y se construye una habitación con desechos de maderas en el patio de la casa de los padres, si hay espacio, pero con mínimas condiciones de hábitat.
A pesar de las construcciones anuales de varios miles de viviendas por parte del gobierno, las cifras no alcanzan nunca para satisfacer las necesidades de la población. Necesidades que pueden clasificarse en dos categorías: las que están obligadas a abandonar una vivienda sin posibilidad de reparación y las que necesitan ampliarse por convivir en una sola vivienda varias generaciones de una misma familia.
Un francés de paso por La Habana me contó que en su país, debido a los altos precios del metro cuadrado de las casas y apartamentos, los jóvenes prefieren vivir con sus padres hasta más allá de los treinta años. ¡Y me lo dijo como si fuera algo muy raro!
La forma de vida familiar en Cuba ha vuelto a ser casi a partir del clan. Y la opción más socorrida actualmente es la de la emigración para tener su casa.
Así sucedió con Marlén de reciente visita con sus hijos en La Habana. Residente en Nueva Jersey, desde hace unos años, solo gracias a la lotería de visas estadounidense, pudo tener un apartamento para ella y sus hijos. Y aunque extraña a su madre, hermanas y sobrinas, no lamenta para nada haber salido del cuarto con barbacoa en que vivió muchos años en el reducido apartamento donde viven todavía su madre, dos hermanas y cuatro sobrinos adolescentes.
¿Qué posibilidades reales tiene los jóvenes de tener una vivienda si desean contraer matrimonio? Muy pocas, para no tocar el extremo de decir ninguna. Esto conspira hoy día con la baja tasa de natalidad en el país, además de otros factores. Es muy extraño encontrar ya familias con una prole numerosa. Y en los próximos diez años, los cubanos mayores de cincuenta años serán una buena parte de la población. El envejecimiento de la población traerá entonces nuevas necesidades. Fin. LG/07.
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LA AFICIÓN PREFERIDA DEL HABANERO

2009-06-22T09:05:00.000-07:00

LA AFICIÓN PREFERIDA DEL HABANERO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-06-14.
El francés Gabriel Veyre, cuando desembarcó por el puerto capitalino a finales del siglo 19, no imaginó que el invento del cinematógrafo que mostraría a los cubanos sería uno de sus pasatiempos definitivos al cabo de medio siglo.
Aún recuerdo cuando mis padres me llevaron por primera al cine de Radiocentro, actualmente rebautizado por Yara, no se por cual razón, si no es política. Allí, si la memoria no me falla, exhibían una película intitulada Aventura en los mares del Sur. Tengo muy claro en la memoria, la presencia de las tres cabinas de proyección de la sala y la enorme pantalla que permitía el efecto en los asistentes de navegar en aquel barco y el sube y baja del mismo por las fuertes olas del Pacífico Sur. Tampoco, olvidé el mareo que me produjo.
Asimismo nunca borraré de la memoria las tandas vespertinas en el Dúplex - Rex Cinema, una de las salas más elegantes de la capital cubana en sus mejores momentos. Después de merendar a expensas de una mis tías en la cafetería de Flogar a tres cuadras de distancia, íbamos a ver documentales y cartones animados. De allí, me impresionaba la atmósfera de intimidad y semioscuridad del lobby con su enorme pecera y la elegancia del público.
La Habana llegó a tener 134 cines. La cifra de asientos (lunetas) en conjunto en toda la ciudad era capaz de acoger a más de medio millón de cinéfilos. La sala más grande de la capital era la del Blanquita (hoy Karl Marx) en Miramar con 6 730 lunetas. Si contar con tres autocines instalados en Tarará, Mediodía (Novia del Mediodía) y Vento con espacio de parqueo para un total de 1 866 autos. La penumbra del interior de su auto sustituía a la de la sala de cine. Además, había venta de bebidas y golosinas en la mayoría de las salas y en los tres autocines.
Tan fuerte fue la afición del habanero en los años 40 y 50 al cine que un escritor como G. Cabrera Infante dejó testimonio con su obra novelística de la huella de las salas de cine de los habaneros. Evidentemente, la capital cubana llegó a tener más salas de cines de 35 mm que París y Nueva York en esa misma época.
En 1959, para ir al cine, se buscaba en los periódicos la página de espectáculos y había una lista larguísima de salas de cine a escoger y para todos los gustos. Para el habanero de hoy, el número de cines con que su ciudad contaba debe parecer cosa de sueños.

En el presente, muchos de aquellos cines de antaño han sucumbido ante los embates del tiempo, la falta de reparaciones constructivas, los cierres y el abandono. Los que aún quedan abiertos carecen de las comodidades mínimas de los modernos cines de las grandes ciudades que un día, hace medio siglo, La Habana aventajó en número de salas.
Aunque en el presente, haya muestras de cine extranjero y un Festival de cine todos los años a principio de diciembre, la afluencia de los capitalinos a los cines no alcanza cifras relevantes como años atrás.
Hoy, el residente habanero lo piensa tres veces antes de salir de su casa los fines de semana. Atraído por la comodidad de ver una película DVD sin salir de casa o impedido por las dificultades del transporte en una ciudad tan extensa y además por el hecho de que los cines, aún en mejor funcionamiento, están concentrados en el centro de la ciudad. FIN. LG/09.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-06-14.
El francés Gabriel Veyre, cuando desembarcó por el puerto capitalino a finales del siglo 19, no imaginó que el invento del cinematógrafo que mostraría a los cubanos sería uno de sus pasatiempos definitivos al cabo de medio siglo.
Aún recuerdo cuando mis padres me llevaron por primera al cine de Radiocentro, actualmente rebautizado por Yara, no se por cual razón, si no es política. Allí, si la memoria no me falla, exhibían una película intitulada Aventura en los mares del Sur. Tengo muy claro en la memoria, la presencia de las tres cabinas de proyección de la sala y la enorme pantalla que permitía el efecto en los asistentes de navegar en aquel barco y el sube y baja del mismo por las fuertes olas del Pacífico Sur. Tampoco, olvidé el mareo que me produjo.
Asimismo nunca borraré de la memoria las tandas vespertinas en el Dúplex - Rex Cinema, una de las salas más elegantes de la capital cubana en sus mejores momentos. Después de merendar a expensas de una mis tías en la cafetería de Flogar a tres cuadras de distancia, íbamos a ver documentales y cartones animados. De allí, me impresionaba la atmósfera de intimidad y semioscuridad del lobby con su enorme pecera y la elegancia del público.
La Habana llegó a tener 134 cines. La cifra de asientos (lunetas) en conjunto en toda la ciudad era capaz de acoger a más de medio millón de cinéfilos. La sala más grande de la capital era la del Blanquita (hoy Karl Marx) en Miramar con 6 730 lunetas. Si contar con tres autocines instalados en Tarará, Mediodía (Novia del Mediodía) y Vento con espacio de parqueo para un total de 1 866 autos. La penumbra del interior de su auto sustituía a la de la sala de cine. Además, había venta de bebidas y golosinas en la mayoría de las salas y en los tres autocines.
Tan fuerte fue la afición del habanero en los años 40 y 50 al cine que un escritor como G. Cabrera Infante dejó testimonio con su obra novelística de la huella de las salas de cine de los habaneros. Evidentemente, la capital cubana llegó a tener más salas de cines de 35 mm que París y Nueva York en esa misma época.
En 1959, para ir al cine, se buscaba en los periódicos la página de espectáculos y había una lista larguísima de salas de cine a escoger y para todos los gustos. Para el habanero de hoy, el número de cines con que su ciudad contaba debe parecer cosa de sueños.

En el presente, muchos de aquellos cines de antaño han sucumbido ante los embates del tiempo, la falta de reparaciones constructivas, los cierres y el abandono. Los que aún quedan abiertos carecen de las comodidades mínimas de los modernos cines de las grandes ciudades que un día, hace medio siglo, La Habana aventajó en número de salas.
Aunque en el presente, haya muestras de cine extranjero y un Festival de cine todos los años a principio de diciembre, la afluencia de los capitalinos a los cines no alcanza cifras relevantes como años atrás.
Hoy, el residente habanero lo piensa tres veces antes de salir de su casa los fines de semana. Atraído por la comodidad de ver una película DVD sin salir de casa o impedido por las dificultades del transporte en una ciudad tan extensa y además por el hecho de que los cines, aún en mejor funcionamiento, están concentrados en el centro de la ciudad. FIN. LG/09.
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FUNDACIÓN POR LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN

2009-06-03T12:47:00.000-07:00

FUNDACIÓN POR LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN
Calle Libertad no. 126-B (interior) entre Mª Luisa y Unión, Mantilla, Arroyo Naranjo, La Habana.

RESUMEN DEL TRABAJO 03- 08 DE LA FUNDACIÓN POR LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN.

La Fundación por la Libertad de Expresión se creó en julio del 2003 y tuvo como motivación principal dar una respuesta a la represión de marzo del 2003 contra la Prensa Independiente y la Oposición en Cuba.
Desde la fecha de creación la dirección de la fundación está a cargo de su fundador Luís García Vega (Lucas Garve), periodista independiente desde el 1995.
La dirección de la Fundación por la Libertad de Expresión cuenta con un consejo de colaboración: Reinaldo Cosano, Aimée Cabrera, Víctor M. Domínguez, Ana L. Díaz.
En general, la FLE ha realizado actividades para promover el desarrollo de los periodistas independientes desde su creación.
2004 – Primera edición del Premio por la Libertad de Expresión. (En conmemoración del 20 de mayo, fecha de instauración de la República de Cuba)
Edición del folleto “La Paciencia todo lo alcanza” (fotos y textos de la labor de las Damas de Blanco.
Edición de Memoria del Primer Premio por la Libertad de Expresión.
Realización de un vídeo de Damas de Blanco enviado al extranjero.
Atención a familiares de periodistas presos.
2005- Segunda edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Presentación trimestral del Reporte de hostigamiento y Represión a periodistas independientes (divulgación nacional e internacional).
Conferencias, exhibición de vídeos y talleres de periodismo y comunicación social en colaboración con grupos de oposición.
Atención a periodistas presos: realización de entrevistas a esposas de periodistas presos, distribución de medicinas y gestiones de ayuda a familiares de presos de marzo 2003, promoción de campaña de liberación de periodistas encarcelados a través de organizaciones profesionales internacionales (WAN).
Edición de Memoria del Segundo Premio por la Libertad de Expresión.
Apoyo en la comunicación y audiovisual y divulgación internacional a la Primera Reunión General de la Asamblea para Promover la Sociedad Civil.
En colaboración con Carta de Cuba, Luís García Vega (Lucas Garve) escribió y preparó la edición del libro “Dime cómo hablas…”, un análisis sobre la situación lingüística actual en Cuba.
Nominación de candidatos cubanos al premio Internacional Reebok Internacional 2005
2006- Tercera edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Edición de la Memoria del Tercer Premio por la Libertad de Expresión.
Realización y distribución del Reporte trimestral de hostigamiento y represión a periodistas independientes.
Confección, edición y distribución nacional e internacional del Boletín de la Fundación por la Libertad de Expresión.
Confección del Boletín de la APSC colaboración con esta organización.
Confección y distribución de un Manuel para Periodistas independientes: ABC para periodistas.
Preparación de una exposición de fotos enviada a la Junta Patriótica Cubana en los EEUU para ser expuestas en su cena anual 2007.
Colaboración con la Junta Patriótica Cubana en EEUU para divulgación de denuncias de violaciones de DH en Cuba y con el CPJ de Nueva York en los casos de periodistas independientes.
Participación en campaña de liberación de periodistas independientes y otros presos de conciencia a través de organismos internacionales.
Nominación de candidatos al Premio de Derechos Humanos Reebok Internacional 2005.
Promoción en Cuba y participación en el concurso de periodismo Premio Natali de la UE.
Publicación y presentación del libro “Dime cómo hablas…” de Lucas Garve en la Feria del Libro de Miami y en la sede de la Fundación Hispanoamericana en Madrid por el editor de Carta de Cuba José Rivero.
Preparación y envío de materiales para la confección de dos libros: 1- Cartas de presos políticos y 2- Antología de poesía de periodistas independientes y opositores a la Comisión de DH de la Junta Patriótica Cubana de EEUU en Miami para su publicación.

2007- Preparación, edición y confección del Boletín de la Fundación por la Libertad de Expresión dedicado a artículos de periodistas independientes que colaboran con la Fundación en Cuba.
Preparación, confección y distribución del Reporte trimestral sobre hostigamientos y represión a periodistas independientes.
Participación desde Cuba en la exposición de fotos de la cena anual de la Junta Patriótica de Miami.
Apoyo a al creación del PEN Club de Cuba. (En formación)
Preparación de la Cuarta edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Apoyo y divulgación en la prensa independiente del Primer Congreso de Bibliotecas independientes de la APSC.
Preparación y confección del Boletín enero, mayo y julio 2007 de la APSC.
Premio anual 07 de la Fundación por la Libertad de Expresión a periodistas independientes.
Distribución entre periodistas noveles del ABC del periodismo para iniciar nivel elemental de colaboraciones informativas. Realización por Lucas Garve de un vídeo sobre la destacada opositora Lic. Marta Beatriz Roque Cabello (se puede ver en YouTube)

2008- Curso de desarrollo periodístico ofrecido por Lucas Garve a Grupo mediático Consenso quienes editan un periódico Noticias Consenso.
Participación de miembros de la Fundación por la Libertad de Expresión en actividades del PEN Club de Cuba en formación.
Fase de Preparación del Premio Anual 08 5ta Edición de la Fundación por la Libertad de Expresión.

MSc. Luís García Vega (Lucas Garve)
Fundación por la Libertad de Expresión.

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La Fundación por la Libertad de Expresión se creó en julio del 2003 y tuvo como motivación principal dar una respuesta a la represión de marzo del 2003 contra la Prensa Independiente y la Oposición en Cuba.
Desde la fecha de creación la dirección de la fundación está a cargo de su fundador Luís García Vega (Lucas Garve), periodista independiente desde el 1995.
La dirección de la Fundación por la Libertad de Expresión cuenta con un consejo de colaboración: Reinaldo Cosano, Aimée Cabrera, Víctor M. Domínguez, Ana L. Díaz.
En general, la FLE ha realizado actividades para promover el desarrollo de los periodistas independientes desde su creación.
2004 – Primera edición del Premio por la Libertad de Expresión. (En conmemoración del 20 de mayo, fecha de instauración de la República de Cuba)
Edición del folleto “La Paciencia todo lo alcanza” (fotos y textos de la labor de las Damas de Blanco.
Edición de Memoria del Primer Premio por la Libertad de Expresión.
Realización de un vídeo de Damas de Blanco enviado al extranjero.
Atención a familiares de periodistas presos.
2005- Segunda edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Presentación trimestral del Reporte de hostigamiento y Represión a periodistas independientes (divulgación nacional e internacional).
Conferencias, exhibición de vídeos y talleres de periodismo y comunicación social en colaboración con grupos de oposición.
Atención a periodistas presos: realización de entrevistas a esposas de periodistas presos, distribución de medicinas y gestiones de ayuda a familiares de presos de marzo 2003, promoción de campaña de liberación de periodistas encarcelados a través de organizaciones profesionales internacionales (WAN).
Edición de Memoria del Segundo Premio por la Libertad de Expresión.
Apoyo en la comunicación y audiovisual y divulgación internacional a la Primera Reunión General de la Asamblea para Promover la Sociedad Civil.
En colaboración con Carta de Cuba, Luís García Vega (Lucas Garve) escribió y preparó la edición del libro “Dime cómo hablas…”, un análisis sobre la situación lingüística actual en Cuba.
Nominación de candidatos cubanos al premio Internacional Reebok Internacional 2005
2006- Tercera edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Edición de la Memoria del Tercer Premio por la Libertad de Expresión.
Realización y distribución del Reporte trimestral de hostigamiento y represión a periodistas independientes.
Confección, edición y distribución nacional e internacional del Boletín de la Fundación por la Libertad de Expresión.
Confección del Boletín de la APSC colaboración con esta organización.
Confección y distribución de un Manuel para Periodistas independientes: ABC para periodistas.
Preparación de una exposición de fotos enviada a la Junta Patriótica Cubana en los EEUU para ser expuestas en su cena anual 2007.
Colaboración con la Junta Patriótica Cubana en EEUU para divulgación de denuncias de violaciones de DH en Cuba y con el CPJ de Nueva York en los casos de periodistas independientes.
Participación en campaña de liberación de periodistas independientes y otros presos de conciencia a través de organismos internacionales.
Nominación de candidatos al Premio de Derechos Humanos Reebok Internacional 2005.
Promoción en Cuba y participación en el concurso de periodismo Premio Natali de la UE.
Publicación y presentación del libro “Dime cómo hablas…” de Lucas Garve en la Feria del Libro de Miami y en la sede de la Fundación Hispanoamericana en Madrid por el editor de Carta de Cuba José Rivero.
Preparación y envío de materiales para la confección de dos libros: 1- Cartas de presos políticos y 2- Antología de poesía de periodistas independientes y opositores a la Comisión de DH de la Junta Patriótica Cubana de EEUU en Miami para su publicación.

2007- Preparación, edición y confección del Boletín de la Fundación por la Libertad de Expresión dedicado a artículos de periodistas independientes que colaboran con la Fundación en Cuba.
Preparación, confección y distribución del Reporte trimestral sobre hostigamientos y represión a periodistas independientes.
Participación desde Cuba en la exposición de fotos de la cena anual de la Junta Patriótica de Miami.
Apoyo a al creación del PEN Club de Cuba. (En formación)
Preparación de la Cuarta edición del Premio por la Libertad de Expresión.
Apoyo y divulgación en la prensa independiente del Primer Congreso de Bibliotecas independientes de la APSC.
Preparación y confección del Boletín enero, mayo y julio 2007 de la APSC.
Premio anual 07 de la Fundación por la Libertad de Expresión a periodistas independientes.
Distribución entre periodistas noveles del ABC del periodismo para iniciar nivel elemental de colaboraciones informativas. Realización por Lucas Garve de un vídeo sobre la destacada opositora Lic. Marta Beatriz Roque Cabello (se puede ver en YouTube)

2008- Curso de desarrollo periodístico ofrecido por Lucas Garve a Grupo mediático Consenso quienes editan un periódico Noticias Consenso.
Participación de miembros de la Fundación por la Libertad de Expresión en actividades del PEN Club de Cuba en formación.
Fase de Preparación del Premio Anual 08 5ta Edición de la Fundación por la Libertad de Expresión.

MSc. Luís García Vega (Lucas Garve)
Fundación por la Libertad de Expresión.

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2009-06-03T12:25:00.000-07:00

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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2007-04-03.

Ya sé que el título también es el de un archiconocido tango, pero el regreso de Clarita no está muy lejos de esas historias cantadas por los cultores de ese apreciado género musical.
Pues la Clarita regresó ya de Francia con su flamante marido. - ¡Que ya vino, si se fue sólo hace dos meses!, exclamó la Cuca, la vecina de los bajos asombrada.
- ¿Y qué trapos trajo?, se interesó la hija de Cuca, siempre pendiente de la última moda.
-Que yo haya visto vino vestida con ropa de tela de camuflaje, afirmó la madre de Cuca desde su sillón junto a la ventana. ¡Y no se la quita!
Mientras, una vecina de la esquina que escuchaba la conversación porque la hija de Cuca le hacía la manicura, apuntó sin dejar lugar a dudas que trajo un maletón grande y un traje de Spiderman para el nieto de cuatro años, porque no ha pasado nada con el marido sexagenario que tiene, por el momento, vino para el cumpleaños del nieto que es su locura.
Así como van las cosas, pronto el mulatito integrará las filas de alumnos emigrantes en cualquier escuela pública francesa. -¡Porque ella vino para arreglarle los papeles a la hija!, concluyó la vecina para dejar claro que ella sí era dueña de toda la información.
En tanto, Clarita, alojada en su antiguo cuarto en casa de su mamá, donde siempre vivió, apretaba su ropa interior en la gaveta de la cómoda que fue de ella y ahora de su hija, ante la mirada complacida de Stephane, el sexagenario galo, marido de la mulata Clarita.
Pero lo que sorprendió a su hija, no fue el traje de Spiderman que su mamá regaló al niño, sino el deseo de montar en bici taxi que la última manifestó.
-¿Pero mami, tú has venido de Francia acá a montar en un bici taxi?, espetó un poco preocupada por la salud mental de la mamá, ya por la cuarta década y unos añitos más.
- Chica, sí, tú no sabes lo que es pasarte dos meses con un frío que te pela la nariz si sales a la calle y la única opción es quedarte dentro de tu casa a mirar por la ventana.
Entonces la vieja madre de Clarita, la Yolanda luego de entrar al cuarto no tardó en preguntar. -¿Niña, y este hombre no habla?
-Sí mamá, pero si tú no sabes francés, él que te va a decir, además está cansado del viaje, recuerda que tuvimos que coger un tren a París y después el avión para acá, ¡cuántas horas de viaje!
-Bueno, no tantas como las que pasó mi hermana Julia cuando vino de Guantánamo el mes pasado, ¡ah! ¿Y dónde tú vives allá es un campo? ¿Y por qué no te embullas y van hasta Guantánamo para que Estepan conozca aquello?
-Abuela, cállate la boca, acotó la hija de Clarita enseguida, ¿Qué va hacer mi mamá con Stéphane en Guantánamo, en casa de tía Juliana, con las tres varas de hambre y necesidad que tienen esos negros, capaz que se gaste todo el dinero por allá ¿y nosotros, qué?, además no se dice “este pan”, ¡el “pan este” es el de todos los días en el desayuno!. Clarita miró a su hija con ojos de regaño, pero una luz benevolente le pasó por la mirada, ya estaba en lo suyo otra vez, en cuanto acabara de arreglar el cuarto, saldría a la calle a buscar un bici taxi. Tenía que comprar algunas cosas que ya vio hacían falta, quizás, hasta un sillón nuevo…el de su mamá parecía que estaba al romperse. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2007-04-03.

Ya sé que el título también es el de un archiconocido tango, pero el regreso de Clarita no está muy lejos de esas historias cantadas por los cultores de ese apreciado género musical.
Pues la Clarita regresó ya de Francia con su flamante marido. - ¡Que ya vino, si se fue sólo hace dos meses!, exclamó la Cuca, la vecina de los bajos asombrada.
- ¿Y qué trapos trajo?, se interesó la hija de Cuca, siempre pendiente de la última moda.
-Que yo haya visto vino vestida con ropa de tela de camuflaje, afirmó la madre de Cuca desde su sillón junto a la ventana. ¡Y no se la quita!
Mientras, una vecina de la esquina que escuchaba la conversación porque la hija de Cuca le hacía la manicura, apuntó sin dejar lugar a dudas que trajo un maletón grande y un traje de Spiderman para el nieto de cuatro años, porque no ha pasado nada con el marido sexagenario que tiene, por el momento, vino para el cumpleaños del nieto que es su locura.
Así como van las cosas, pronto el mulatito integrará las filas de alumnos emigrantes en cualquier escuela pública francesa. -¡Porque ella vino para arreglarle los papeles a la hija!, concluyó la vecina para dejar claro que ella sí era dueña de toda la información.
En tanto, Clarita, alojada en su antiguo cuarto en casa de su mamá, donde siempre vivió, apretaba su ropa interior en la gaveta de la cómoda que fue de ella y ahora de su hija, ante la mirada complacida de Stephane, el sexagenario galo, marido de la mulata Clarita.
Pero lo que sorprendió a su hija, no fue el traje de Spiderman que su mamá regaló al niño, sino el deseo de montar en bici taxi que la última manifestó.
-¿Pero mami, tú has venido de Francia acá a montar en un bici taxi?, espetó un poco preocupada por la salud mental de la mamá, ya por la cuarta década y unos añitos más.
- Chica, sí, tú no sabes lo que es pasarte dos meses con un frío que te pela la nariz si sales a la calle y la única opción es quedarte dentro de tu casa a mirar por la ventana.
Entonces la vieja madre de Clarita, la Yolanda luego de entrar al cuarto no tardó en preguntar. -¿Niña, y este hombre no habla?
-Sí mamá, pero si tú no sabes francés, él que te va a decir, además está cansado del viaje, recuerda que tuvimos que coger un tren a París y después el avión para acá, ¡cuántas horas de viaje!
-Bueno, no tantas como las que pasó mi hermana Julia cuando vino de Guantánamo el mes pasado, ¡ah! ¿Y dónde tú vives allá es un campo? ¿Y por qué no te embullas y van hasta Guantánamo para que Estepan conozca aquello?
-Abuela, cállate la boca, acotó la hija de Clarita enseguida, ¿Qué va hacer mi mamá con Stéphane en Guantánamo, en casa de tía Juliana, con las tres varas de hambre y necesidad que tienen esos negros, capaz que se gaste todo el dinero por allá ¿y nosotros, qué?, además no se dice “este pan”, ¡el “pan este” es el de todos los días en el desayuno!. Clarita miró a su hija con ojos de regaño, pero una luz benevolente le pasó por la mirada, ya estaba en lo suyo otra vez, en cuanto acabara de arreglar el cuarto, saldría a la calle a buscar un bici taxi. Tenía que comprar algunas cosas que ya vio hacían falta, quizás, hasta un sillón nuevo…el de su mamá parecía que estaba al romperse. FIN. LG/07.
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SEXO Y LENGUAJE

2009-06-03T12:24:00.000-07:00

SEXO Y LENGUAJE
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Hoy en día hay existe una tendencia en ciertos círculos a reconocer el empleo de un lenguaje sexista. Ello implica el reconocimiento del reflejo de las condiciones de dominación reproducidas durante muchos siglos por una cultura de carácter patriarcal.
Simplemente, lo anterior se trata del empleo del masculino al definir profesiones u oficios que actualmente lo desempeñan igualmente mujeres y hombres. El ejemplo más socorrido es la palabra chofer.
En el presente, aún cuando millones de mujeres conducen un vehiculo automotor, continuamos nombrándolas con el vocablo “chofer”. Hasta ahora mismo, jamás he escuchado decirles “chofera” o “choferesa”. Mientras ante la proliferación de féminas en las barberías cubanas, he escuchado con frecuencia el empleo de “barbera”.
Es conocido de todos los hispanohablantes que en nuestra lengua el plural masculino es incluyente del género femenino. Así cuando decimos los hombres con sentido abarcador de “humanidad”, se incluyen las mujeres. Al buscar en el diccionario de la RAE (Real Academia Española) encontré que la primera acepción de la palabra “hombre” expresa lo siguiente: “Hombre: ser animado racional, hombre o mujer”. Sin embargo, en cuanto a la definición de las féminas anotan: “Mujer: Persona del sexo femenino”.
Ello excluye de la definición de la mujer a la racionalidad por lo que observo. En el caso de “Mujer de gobierno”, apunta el DRAE que significa: “criada que tenía a su cargo el gobierno de la casa”. Mientras un “hombre público” es alguien que tiene presencia o influjo social, la “mujer pública” es una fémina que se dedica a ejercer el oficio de prostituta.
Un caso parecido ocurre con la palabra “jefe” y el femenino correspondiente “jefa”. Veamos que la primera significa “Superior o cabeza de una corporación, partido u oficio. En tanto, el femenino posee la significación de: “Superiora o cabeza de un cuerpo u oficio.// Mujer del jefe.
Estimo que con estos ejemplos es suficiente para darnos cuenta de hasta qué punto la lengua marca la división de los roles de género. Lo que hace el hombre y lo que hace la mujer, según los convencionalismos sociales marcados.
Pero hay que tener cuidado si usted desea tomar en cuenta esta cuestión del género en el lenguaje, porque lo que sería incorrecto es inventar disparates al apartarse de las reglas gramaticales al uso.
Por eso, acudo a consultar un buen libro de consulta y estudio: “El Estilo del periodista” de Alex Grijalbo, quien en la página 506 trata el tema del origen del género.
Grijalbo parte del hecho de que los géneros del español tienen como antecedentes los empleados en el latín. Observa que en la evolución del español el sistema de tres géneros (masculino, femenino y neutro) se ha quedado en dos, masculino y femenino. Para concluir, el autor admite que “muchas de las caprichosas formaciones del femenino proceden simplemente de la genética gramatical, consecuencia de la desaparición del neutro latino y de la adaptación de las declinaciones de aquel idioma”.
En lo que respecta al uso que se da en la prensa al tema que nos interesa hay mucha tela por donde cortar, por ejemplo: evitar el uso de palabras asimétricas, por ejemplo no es igual decir “un hombre de vida fácil” que lo mismo de una mujer. Debemos evitar además el empleo del vocablo hombre como un genérico singular, por ejemplo: los derechos del hombre en lugar de los derechos humanos o emplear “el hombre de la calle” cuando se debe decir “la gente de la calle”, o “los niños” a la hora de hablar de “la infancia” que sí agrupa a las niñas y los niños.
También se debe evitar escribir sobre “la mujer de…” y en su lugar decir “la esposa de…” Entonces para evitar la exclusión del femenino en los medios de comunicación se propone utilizar:
En lugar de… Emplear…
El hombre La humanidad
El cuerpo del hombre Los derechos humanos
La inteligencia del hombre La inteligencia humana
El trabajo del hombre El trabajo humano
El hombre de la calle La gente de la calle
A la medida del hombre A la medida de la gente
De esta forma emplearíamos un lenguaje incluyente y no por el contrario que escondiera la presencia del género femenino, además de expresarnos bien al usar correctamente nuestra rica lengua española. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Hoy en día hay existe una tendencia en ciertos círculos a reconocer el empleo de un lenguaje sexista. Ello implica el reconocimiento del reflejo de las condiciones de dominación reproducidas durante muchos siglos por una cultura de carácter patriarcal.
Simplemente, lo anterior se trata del empleo del masculino al definir profesiones u oficios que actualmente lo desempeñan igualmente mujeres y hombres. El ejemplo más socorrido es la palabra chofer.
En el presente, aún cuando millones de mujeres conducen un vehiculo automotor, continuamos nombrándolas con el vocablo “chofer”. Hasta ahora mismo, jamás he escuchado decirles “chofera” o “choferesa”. Mientras ante la proliferación de féminas en las barberías cubanas, he escuchado con frecuencia el empleo de “barbera”.
Es conocido de todos los hispanohablantes que en nuestra lengua el plural masculino es incluyente del género femenino. Así cuando decimos los hombres con sentido abarcador de “humanidad”, se incluyen las mujeres. Al buscar en el diccionario de la RAE (Real Academia Española) encontré que la primera acepción de la palabra “hombre” expresa lo siguiente: “Hombre: ser animado racional, hombre o mujer”. Sin embargo, en cuanto a la definición de las féminas anotan: “Mujer: Persona del sexo femenino”.
Ello excluye de la definición de la mujer a la racionalidad por lo que observo. En el caso de “Mujer de gobierno”, apunta el DRAE que significa: “criada que tenía a su cargo el gobierno de la casa”. Mientras un “hombre público” es alguien que tiene presencia o influjo social, la “mujer pública” es una fémina que se dedica a ejercer el oficio de prostituta.
Un caso parecido ocurre con la palabra “jefe” y el femenino correspondiente “jefa”. Veamos que la primera significa “Superior o cabeza de una corporación, partido u oficio. En tanto, el femenino posee la significación de: “Superiora o cabeza de un cuerpo u oficio.// Mujer del jefe.
Estimo que con estos ejemplos es suficiente para darnos cuenta de hasta qué punto la lengua marca la división de los roles de género. Lo que hace el hombre y lo que hace la mujer, según los convencionalismos sociales marcados.
Pero hay que tener cuidado si usted desea tomar en cuenta esta cuestión del género en el lenguaje, porque lo que sería incorrecto es inventar disparates al apartarse de las reglas gramaticales al uso.
Por eso, acudo a consultar un buen libro de consulta y estudio: “El Estilo del periodista” de Alex Grijalbo, quien en la página 506 trata el tema del origen del género.
Grijalbo parte del hecho de que los géneros del español tienen como antecedentes los empleados en el latín. Observa que en la evolución del español el sistema de tres géneros (masculino, femenino y neutro) se ha quedado en dos, masculino y femenino. Para concluir, el autor admite que “muchas de las caprichosas formaciones del femenino proceden simplemente de la genética gramatical, consecuencia de la desaparición del neutro latino y de la adaptación de las declinaciones de aquel idioma”.
En lo que respecta al uso que se da en la prensa al tema que nos interesa hay mucha tela por donde cortar, por ejemplo: evitar el uso de palabras asimétricas, por ejemplo no es igual decir “un hombre de vida fácil” que lo mismo de una mujer. Debemos evitar además el empleo del vocablo hombre como un genérico singular, por ejemplo: los derechos del hombre en lugar de los derechos humanos o emplear “el hombre de la calle” cuando se debe decir “la gente de la calle”, o “los niños” a la hora de hablar de “la infancia” que sí agrupa a las niñas y los niños.
También se debe evitar escribir sobre “la mujer de…” y en su lugar decir “la esposa de…” Entonces para evitar la exclusión del femenino en los medios de comunicación se propone utilizar:
En lugar de… Emplear…
El hombre La humanidad
El cuerpo del hombre Los derechos humanos
La inteligencia del hombre La inteligencia humana
El trabajo del hombre El trabajo humano
El hombre de la calle La gente de la calle
A la medida del hombre A la medida de la gente
De esta forma emplearíamos un lenguaje incluyente y no por el contrario que escondiera la presencia del género femenino, además de expresarnos bien al usar correctamente nuestra rica lengua española. FIN. LG/07.
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PRENSA INDEPENDIENTE: PELIGROS Y AMENAZAS.

2009-06-03T12:22:00.000-07:00

LOS MITOS DEL ENGAÑO

2009-06-03T12:20:00.000-07:00

LOS MITOS DEL ENGAÑO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Es necesario casi siempre contar una buena mentira para construir una historia creíble. Muchas personas que hoy no pasan de los 40 años dan por sentado muchos mitos sobre el pasado nacional. Mitos cuidadosamente elaborados y echados a rodar con fines absolutamente políticos, pero que han reconstruido ante los ojos de muchos una imagen distorsionada de aquella Cuba.
Hace unos días atrás, una joven de apenas veinte años afirmó delante de mí que en la Cuba de antes del 59, se vivía del turismo, del juego y de la prostitución. Quien tenga hoy unos 60 años, haya vivido aquellos años y, desee decir verdad, tendría que explicarle con detalles cómo se vivía en aquella época. En el tiempo disponible eso hice.
Hay mitos que se construyeron, no se por quien, pero imagino a quien pertenece tal imaginación maquiavélica, que lanzó al mundo el cuento chino de que Cuba era un casino de los norteamericanos o un país donde la mayoría de las mujeres tenían como única salida la prostitución. Y nada más alejado de la realidad.
En La Habana, existieron casinos de juego, pero muchísimos menos que en París, Montecarlo, Acapulco, Río de Janeiro, por ejemplo, y aún no he escuchado a alguien decir que Francia es un país de prostitutas, a pesar de la vida alegre de los bulevares y de los sex shops de Pigalle, o que Mónaco se haya envilecido con el girar de las ruletas del Gran Casino, etc.
También días atrás recibí un correo de propaganda una pequeña editorial italiana que publica libros de ciertos cubanos y en la página se hacen eco del mismo cuento, Cuba era un casino de los norteamericanos.
Pero esos vientos nos han traído otras tormentas, en el presente, hay quien se especializa en pintar a los cubanos como seres dedicados al sexo, a la promiscuidad de la prostitución, a la delincuencia, a la violencia con el fin de combatir la imagen que el gobierno cubano pretende ofrecer. Pues no acabamos de reconocernos. ¿A quienes interesa tomarnos ahora mismo como seres incapaces?
¿Y por qué no reconocer las virtudes que podamos poseer los cubanos? ¿Cuál es el peligro de reconocer la verdad sobre la vida real en la República de antes del 59, sin los mitos del hambre, la miseria, la necesidad de sobrevivir a un desastre nacional?
¿Hasta cuándo seguir con la cantinela de que los cubanos no llegan o se pasan? ¿Por qué empañar la imagen del éxito e inteligencia tanto en Cuba y por todo el mundo? ¿Cuánto habría avanzado Cuba si estos últimos 50 años se hubieran invertido en desarrollar la inventiva personal y propiciar una verdadera justicia social a nivel personal, manteniendo alejada a la política de la economía del país?
Aquí hay mucha gente que piensa lo mismo, lo único que no tiene medios dónde comunicarlo a los demás. No hace mucho un chofer que me conducía a mi destino, afirmaba, “si a los cubanos nos dejaran la oportunidad de comerciar y vivir sin tanta prohibición y se acabara el burocratismo que nos ahoga, Cuba sería uno de los mejores países del mundo, porque mantendríamos nuestros códigos sociales”. ¿Qué no me digan a mí y a usted que este hombre de pueblo no quiere un cambio? Sin embargo, ahí están los mitos y los estereotipos que entran en juego para detenerlo, inmovilizarlo, coartar sus deseos. No obstante, cada día la niebla del engaño pierde espesor, la retórica se hace más frágil y los mitos se desvanecen. De esto, debemos también ocuparnos. Entonces, ya estaremos preparados para conseguir darle otro rumbo a nuestras vidas. FIN. LG/09.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Es necesario casi siempre contar una buena mentira para construir una historia creíble. Muchas personas que hoy no pasan de los 40 años dan por sentado muchos mitos sobre el pasado nacional. Mitos cuidadosamente elaborados y echados a rodar con fines absolutamente políticos, pero que han reconstruido ante los ojos de muchos una imagen distorsionada de aquella Cuba.
Hace unos días atrás, una joven de apenas veinte años afirmó delante de mí que en la Cuba de antes del 59, se vivía del turismo, del juego y de la prostitución. Quien tenga hoy unos 60 años, haya vivido aquellos años y, desee decir verdad, tendría que explicarle con detalles cómo se vivía en aquella época. En el tiempo disponible eso hice.
Hay mitos que se construyeron, no se por quien, pero imagino a quien pertenece tal imaginación maquiavélica, que lanzó al mundo el cuento chino de que Cuba era un casino de los norteamericanos o un país donde la mayoría de las mujeres tenían como única salida la prostitución. Y nada más alejado de la realidad.
En La Habana, existieron casinos de juego, pero muchísimos menos que en París, Montecarlo, Acapulco, Río de Janeiro, por ejemplo, y aún no he escuchado a alguien decir que Francia es un país de prostitutas, a pesar de la vida alegre de los bulevares y de los sex shops de Pigalle, o que Mónaco se haya envilecido con el girar de las ruletas del Gran Casino, etc.
También días atrás recibí un correo de propaganda una pequeña editorial italiana que publica libros de ciertos cubanos y en la página se hacen eco del mismo cuento, Cuba era un casino de los norteamericanos.
Pero esos vientos nos han traído otras tormentas, en el presente, hay quien se especializa en pintar a los cubanos como seres dedicados al sexo, a la promiscuidad de la prostitución, a la delincuencia, a la violencia con el fin de combatir la imagen que el gobierno cubano pretende ofrecer. Pues no acabamos de reconocernos. ¿A quienes interesa tomarnos ahora mismo como seres incapaces?
¿Y por qué no reconocer las virtudes que podamos poseer los cubanos? ¿Cuál es el peligro de reconocer la verdad sobre la vida real en la República de antes del 59, sin los mitos del hambre, la miseria, la necesidad de sobrevivir a un desastre nacional?
¿Hasta cuándo seguir con la cantinela de que los cubanos no llegan o se pasan? ¿Por qué empañar la imagen del éxito e inteligencia tanto en Cuba y por todo el mundo? ¿Cuánto habría avanzado Cuba si estos últimos 50 años se hubieran invertido en desarrollar la inventiva personal y propiciar una verdadera justicia social a nivel personal, manteniendo alejada a la política de la economía del país?
Aquí hay mucha gente que piensa lo mismo, lo único que no tiene medios dónde comunicarlo a los demás. No hace mucho un chofer que me conducía a mi destino, afirmaba, “si a los cubanos nos dejaran la oportunidad de comerciar y vivir sin tanta prohibición y se acabara el burocratismo que nos ahoga, Cuba sería uno de los mejores países del mundo, porque mantendríamos nuestros códigos sociales”. ¿Qué no me digan a mí y a usted que este hombre de pueblo no quiere un cambio? Sin embargo, ahí están los mitos y los estereotipos que entran en juego para detenerlo, inmovilizarlo, coartar sus deseos. No obstante, cada día la niebla del engaño pierde espesor, la retórica se hace más frágil y los mitos se desvanecen. De esto, debemos también ocuparnos. Entonces, ya estaremos preparados para conseguir darle otro rumbo a nuestras vidas. FIN. LG/09.
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LOS CABILDOS AFRICANOS EN CUBA, UN ESPACIO DE TRANSMISIÓN IDENTITARIA Y ECONÓMICA.

2009-06-03T12:15:00.000-07:00

LOS CABILDOS AFRICANOS EN CUBA, UN ESPACIO DE TRANSMISIÓN IDENTITARIA Y ECONÓMICA.

Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Al examinar las definiciones tradicionales de las agrupaciones civiles denominadas “Cabildos de nación” constatamos como éstas no alcanzan a totalizar tales organizaciones.
El fenómeno de la presencia de los llamados Cabildos debe más a la necesidad del ordenamiento de una sociedad colonial pluriétnica que a la de una sociedad esclavista basada en el sistema económico de plantación.
Si se examinan las definiciones tradicionales de este tipo de organización civil colonial observamos que la conceptúan como “reuniones de negros y negras bozales en casas destinadas al efecto, sociedad de pura diversión y socorro gracias a la que reunían fondos” (destacada por Esteban Pichardo Moya).
También vemos como Fernando Ortiz parte de esta descripción de Pichardo Moya y agrega el origen peninsular de estas sociedades y destaca el papel desempeñado por ellos en el proceso de transculturación, mientras que resalta la importancia de la figura del babalawo (sacerdote de la religión de Ifá) y de las fiestas principales como la del Día de Reyes.
Por su lado, la definición tomada de Deschamps Chapeaux muestra su parcialidad al soslayar los aspectos relacionados con el poder político y las relaciones clientelares que pudieron mantener con el poder colonial.
Realmente, los cabildos de nación fueron organizaciones uniformizadas por un reglamento impuesto por las autoridades coloniales españolas. Si vamos más allá hasta su origen denotaremos que sirvieron como un elemento de segregación y control de las poblaciones de diversas etnias asentadas en Andalucía al sur de España, base de una población con marcadas características pluriétnicas. Se conoce que los cabildos sevillanos que agrupaban a gitanos y otras “razas pobres” ya existían en el siglo XVI.
Así el poder colonial español utilizó esta forma de socialización en regiones donde la presencia africana fue importante.
La primera información sobre cabildos en Cuba data del siglo XVI. Exactamente en 1568, el procurador de la villa de La Habana, Don Bartolomé Cepero levanta una protesta ante el Ayuntamiento por la costumbre de que “los negros y negros de la villa se llamen a sí mismos “reyes y reinas” y celebren consultas, juntas y banquetes” , declaración recogida en Actas Capitulares del Ayuntamiento de la Habana, fechada el 20 de enero de 1568.
El nombre de “cabildo” se le otorgó al parecer por analogía a la corporación municipal que designaban con ese vocablo y sus homólogas africanas se establecieron esencialmente en las ciudades, lo que significa que fue un fenómeno prácticamente urbano y además de contaron con una connotación netamente de carácter civil.
Ya otra cosa fue la derivación transgresora que la voluntad de resistencia produjo durante la existencia de los mismos. Pues siendo concebidos como una forma de manipulación clientelar y de control de sus miembros. Estos aprovecharon el espacio ofrecido para recrear un escenario propicio para la transmisión de elementos de las culturas de los pueblos africanos de los que procedían. Efectivamente, los emplearon como un arma emergente de resistencia cultural, al mismo tiempo que la contradicción intercultural con el contexto hizo factible las premisas integradoras de un proceso de transculturación.
En los cabildos de nación africana, los cargos ejercidos estaban diseñados a partir de los establecidos por la pirámide social clasista, las funciones dirigentes eran desempeñadas por el capataz, el mayordomo, el rey, la reina, la matrona. Los jefes del cabildo eran tres de cada sexo y uno de cada género ejercía como el principal. Un dato que arroja la voluntad de destacar la importancia que la presencia femenina tenía en sus costumbres ancestrales. Miembros de ambo sexos eran elegidos por su prestigio social dentro del grupo, por poseer ciertas jerarquías religiosas y por el respeto de sus familiares. En tanto, la asunción del cargo le confería un reconocimiento oficial porque lo acreditaba como una especie de interlocutor oficioso de su nación africana de origen ante las autoridades coloniales máximas.
La membresía de los cabildos de nación se caracterizaba por la pluralidad social y económica. Pero lo que los unía a todos era que todos en algún momento habían sido esclavos, un hecho innegable que de modo plausible, los comprometía e impulsaba a conseguir la emancipación de otros congéneres – parientes o amigos- que aún eran esclavos.
Esto último, unido al hecho de la presencia de la conservación de elementos culturales esenciales por la homogeneidad de su origen contribuyó entonces a hacer perdurable la cohesión grupal y el mantenimiento de las tradiciones de la etnia de pertenencia.
Más no solamente los cabildos de nación africana sirvieron como escenarios de resistencia cultural y hasta de protección de los menores, como son los casos en que se ocupaban de asumir la crianza de los huérfanos en caso de no existir parientes inmediatos.
Asimismo, resulta insoslayable examinar la cuestión económica producto de la recuperación de fondos monetarios e inmuebles. Al fallecer, los miembros del cabildo que carecían de legatarios, sus bienes de todo tipo pasaban al cabildo o a miembros prestigiosos del cabildo.
Un ejemplo documental de esto último, lo ofrece la Dra. Maria del Carmen Barcia Zequeira en su libro “La otra familia” sobre las relaciones, redes y parentescos familiares de los esclavos en Cuba.
En la obra citada, la autora destaca el caso de Juan Bertault, de nación carabalí, nacido en 1814, vecino del barrio extramuros de Chávez quien llegó a acumular una suma ascendente a 30, 921, 24 pesos fuertes, capataz de cabildo de su nación, tapicero de oficio, propietario de inmuebles obtenidos de hipotecas, ¿usurero?, casado en primeras nupcias con María Genoveva Morejón, también de origen carabalí, quien aportó bienes al matrimonio por la cifra de 1, 650 pesos. Sin embargo, apunta la autora el hecho de ser receptor de legados de miembros fallecidos de su cabildo que testaron a su favor al no tener familiares, lo cual contribuyó a incrementar su caudal individual.
Gracias a este ejemplo, es posible constatar como un esclavo se integró en la sociedad esclavista e hizo suyas formas legales unas y otras no tanto de ascensión social y enriquecimiento de la clase dominante. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Al examinar las definiciones tradicionales de las agrupaciones civiles denominadas “Cabildos de nación” constatamos como éstas no alcanzan a totalizar tales organizaciones.
El fenómeno de la presencia de los llamados Cabildos debe más a la necesidad del ordenamiento de una sociedad colonial pluriétnica que a la de una sociedad esclavista basada en el sistema económico de plantación.
Si se examinan las definiciones tradicionales de este tipo de organización civil colonial observamos que la conceptúan como “reuniones de negros y negras bozales en casas destinadas al efecto, sociedad de pura diversión y socorro gracias a la que reunían fondos” (destacada por Esteban Pichardo Moya).
También vemos como Fernando Ortiz parte de esta descripción de Pichardo Moya y agrega el origen peninsular de estas sociedades y destaca el papel desempeñado por ellos en el proceso de transculturación, mientras que resalta la importancia de la figura del babalawo (sacerdote de la religión de Ifá) y de las fiestas principales como la del Día de Reyes.
Por su lado, la definición tomada de Deschamps Chapeaux muestra su parcialidad al soslayar los aspectos relacionados con el poder político y las relaciones clientelares que pudieron mantener con el poder colonial.
Realmente, los cabildos de nación fueron organizaciones uniformizadas por un reglamento impuesto por las autoridades coloniales españolas. Si vamos más allá hasta su origen denotaremos que sirvieron como un elemento de segregación y control de las poblaciones de diversas etnias asentadas en Andalucía al sur de España, base de una población con marcadas características pluriétnicas. Se conoce que los cabildos sevillanos que agrupaban a gitanos y otras “razas pobres” ya existían en el siglo XVI.
Así el poder colonial español utilizó esta forma de socialización en regiones donde la presencia africana fue importante.
La primera información sobre cabildos en Cuba data del siglo XVI. Exactamente en 1568, el procurador de la villa de La Habana, Don Bartolomé Cepero levanta una protesta ante el Ayuntamiento por la costumbre de que “los negros y negros de la villa se llamen a sí mismos “reyes y reinas” y celebren consultas, juntas y banquetes” , declaración recogida en Actas Capitulares del Ayuntamiento de la Habana, fechada el 20 de enero de 1568.
El nombre de “cabildo” se le otorgó al parecer por analogía a la corporación municipal que designaban con ese vocablo y sus homólogas africanas se establecieron esencialmente en las ciudades, lo que significa que fue un fenómeno prácticamente urbano y además de contaron con una connotación netamente de carácter civil.
Ya otra cosa fue la derivación transgresora que la voluntad de resistencia produjo durante la existencia de los mismos. Pues siendo concebidos como una forma de manipulación clientelar y de control de sus miembros. Estos aprovecharon el espacio ofrecido para recrear un escenario propicio para la transmisión de elementos de las culturas de los pueblos africanos de los que procedían. Efectivamente, los emplearon como un arma emergente de resistencia cultural, al mismo tiempo que la contradicción intercultural con el contexto hizo factible las premisas integradoras de un proceso de transculturación.
En los cabildos de nación africana, los cargos ejercidos estaban diseñados a partir de los establecidos por la pirámide social clasista, las funciones dirigentes eran desempeñadas por el capataz, el mayordomo, el rey, la reina, la matrona. Los jefes del cabildo eran tres de cada sexo y uno de cada género ejercía como el principal. Un dato que arroja la voluntad de destacar la importancia que la presencia femenina tenía en sus costumbres ancestrales. Miembros de ambo sexos eran elegidos por su prestigio social dentro del grupo, por poseer ciertas jerarquías religiosas y por el respeto de sus familiares. En tanto, la asunción del cargo le confería un reconocimiento oficial porque lo acreditaba como una especie de interlocutor oficioso de su nación africana de origen ante las autoridades coloniales máximas.
La membresía de los cabildos de nación se caracterizaba por la pluralidad social y económica. Pero lo que los unía a todos era que todos en algún momento habían sido esclavos, un hecho innegable que de modo plausible, los comprometía e impulsaba a conseguir la emancipación de otros congéneres – parientes o amigos- que aún eran esclavos.
Esto último, unido al hecho de la presencia de la conservación de elementos culturales esenciales por la homogeneidad de su origen contribuyó entonces a hacer perdurable la cohesión grupal y el mantenimiento de las tradiciones de la etnia de pertenencia.
Más no solamente los cabildos de nación africana sirvieron como escenarios de resistencia cultural y hasta de protección de los menores, como son los casos en que se ocupaban de asumir la crianza de los huérfanos en caso de no existir parientes inmediatos.
Asimismo, resulta insoslayable examinar la cuestión económica producto de la recuperación de fondos monetarios e inmuebles. Al fallecer, los miembros del cabildo que carecían de legatarios, sus bienes de todo tipo pasaban al cabildo o a miembros prestigiosos del cabildo.
Un ejemplo documental de esto último, lo ofrece la Dra. Maria del Carmen Barcia Zequeira en su libro “La otra familia” sobre las relaciones, redes y parentescos familiares de los esclavos en Cuba.
En la obra citada, la autora destaca el caso de Juan Bertault, de nación carabalí, nacido en 1814, vecino del barrio extramuros de Chávez quien llegó a acumular una suma ascendente a 30, 921, 24 pesos fuertes, capataz de cabildo de su nación, tapicero de oficio, propietario de inmuebles obtenidos de hipotecas, ¿usurero?, casado en primeras nupcias con María Genoveva Morejón, también de origen carabalí, quien aportó bienes al matrimonio por la cifra de 1, 650 pesos. Sin embargo, apunta la autora el hecho de ser receptor de legados de miembros fallecidos de su cabildo que testaron a su favor al no tener familiares, lo cual contribuyó a incrementar su caudal individual.
Gracias a este ejemplo, es posible constatar como un esclavo se integró en la sociedad esclavista e hizo suyas formas legales unas y otras no tanto de ascensión social y enriquecimiento de la clase dominante. FIN. LG/07.
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LENGUAJE EN LA LÍRICA DE DULCE MARÍA LOYNAZ

2009-06-03T12:11:00.000-07:00

LENGUAJE EN LA LÍRICA DE DULCE MARÍA LOYNAZ
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

A 105 años de distancia del nacimiento de la Loynaz, su legado más alto es el tratamiento del lenguaje en sus versos y prosa. Nacida el 10 de diciembre de 1902 en La Habana, Dulce María Loynaz se convirtió por derecho propio en una leyenda en la vida cultural cubana.
Además, para coronar su existencia literaria, es una de las dos mujeres que ha recibido el Premio Cervantes. Otorgado por reconocimiento a la validez de una obra que fue escrita muchos años antes de ser creado tal galardón.
En la vida de la Loynaz se cruzan líneas que históricamente fueron antagónicas. La filiación cubana la alineaba a la raigambre patricia por ser hija de un general de las guerras por la independencia de la isla de la metrópoli española. Por otro lado, su devoción confesa al legado cultural y religioso español, la empujó a plasmar en su obra la herencia hispana.
No es por eso extraño que en el discurso poético loynaciano se enuncie de manera refinada la lengua castellana como canal de comunicación para expresar su lírica. El intimismo que alimenta sus versos y su prosa corre por un cauce privilegiado gracias una norma selecta de empleo del español hablado en Cuba en el siglo XX y legado por la alta cultura criolla del XIX.
Verdaderas joyas de expresión poética en lengua española, como ejemplo, son los versos de la corta selección de poemas suyos titulada Bestiario y dada conocer ya en los postrimeros años de su vida aunque fueron escritos en su juventud.
En ellos hay un magistral uso de adjetivos en la construcción de la estructura de las imágenes, metáforas y símiles que sirven de armazón para un discurso lírico de altísimo nivel. Una originalidad sin desmayo en la selección de los significados de las definiciones que sorprenden gratamente al lector destinatario, creando un intercambio de símbolos entre la vida animal y los tropos líricos que utilizó.
Dulce María Loynaz Muñoz expresó en una ocasión que supo vencer al tiempo y al olvido. Pero los muros de ostracismo oficial y el personal aislamiento, que se impuso ante el derrumbe de su sociedad y de su mundo, fueron vencidos por la importancia de su obra en la que la magnificencia del lenguaje aumenta los quilates de su lírica como diamantes incorruptibles ante la desidia del tiempo.
Hoy, su figura asumida como un icono más de la cultura oficial cubana brilla extrañamente desde su sitial y lanza un mensaje diferente e inalienable a las corrientes preconizadas por la política cultural de la isla. FIN: LG/07.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

A 105 años de distancia del nacimiento de la Loynaz, su legado más alto es el tratamiento del lenguaje en sus versos y prosa. Nacida el 10 de diciembre de 1902 en La Habana, Dulce María Loynaz se convirtió por derecho propio en una leyenda en la vida cultural cubana.
Además, para coronar su existencia literaria, es una de las dos mujeres que ha recibido el Premio Cervantes. Otorgado por reconocimiento a la validez de una obra que fue escrita muchos años antes de ser creado tal galardón.
En la vida de la Loynaz se cruzan líneas que históricamente fueron antagónicas. La filiación cubana la alineaba a la raigambre patricia por ser hija de un general de las guerras por la independencia de la isla de la metrópoli española. Por otro lado, su devoción confesa al legado cultural y religioso español, la empujó a plasmar en su obra la herencia hispana.
No es por eso extraño que en el discurso poético loynaciano se enuncie de manera refinada la lengua castellana como canal de comunicación para expresar su lírica. El intimismo que alimenta sus versos y su prosa corre por un cauce privilegiado gracias una norma selecta de empleo del español hablado en Cuba en el siglo XX y legado por la alta cultura criolla del XIX.
Verdaderas joyas de expresión poética en lengua española, como ejemplo, son los versos de la corta selección de poemas suyos titulada Bestiario y dada conocer ya en los postrimeros años de su vida aunque fueron escritos en su juventud.
En ellos hay un magistral uso de adjetivos en la construcción de la estructura de las imágenes, metáforas y símiles que sirven de armazón para un discurso lírico de altísimo nivel. Una originalidad sin desmayo en la selección de los significados de las definiciones que sorprenden gratamente al lector destinatario, creando un intercambio de símbolos entre la vida animal y los tropos líricos que utilizó.
Dulce María Loynaz Muñoz expresó en una ocasión que supo vencer al tiempo y al olvido. Pero los muros de ostracismo oficial y el personal aislamiento, que se impuso ante el derrumbe de su sociedad y de su mundo, fueron vencidos por la importancia de su obra en la que la magnificencia del lenguaje aumenta los quilates de su lírica como diamantes incorruptibles ante la desidia del tiempo.
Hoy, su figura asumida como un icono más de la cultura oficial cubana brilla extrañamente desde su sitial y lanza un mensaje diferente e inalienable a las corrientes preconizadas por la política cultural de la isla. FIN: LG/07.

DEL PODER A LA FE: LAS LECTURAS DEL DESEO.

2009-06-03T12:09:00.000-07:00

DEL PODER A LA FE: LAS LECTURAS DEL DESEO.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

A seis años de la primera edición, llega una segunda presentación de una antología de poesía erótica cubana desde el siglo 18 hasta el presente, seleccionada y presentada por Víctor Fowler, poeta y ensayista cubano. Más que una colección de piezas, el autor nos muestra el discurso de una erótica nacional a través del tiempo.
Es lógico que el ordenamiento de todo un discurso poético basado en el erotismo implique ya el establecimiento de un cierto canon. Y para ello, el antólogo Fowler nos prepara desde la nota para la segunda edición al afirmar que: “Una antología es tanto un ejercicio de poder como un acto de fe en la capacidad de la escritura para convertirse en una suerte de mapa del tiempo, también es una punta de iceberg, pues lo presente oculta centenares de páginas en ocasiones ingratas.”
Por lo contrario, nada de ingrato regalan las 388 páginas de textos de los 152 poetas antologados, sólo goce. Además como colofón del goce también, hace justicia a la expresión popular, cuando recoge 13 cuartetas y 9 décimas que anteceden 22 textos de canciones muy conocidas de todos en las que el erotismo rampante de sus textos ilumina como fuegos artificiales en la noche los rincones más oscuros de la imaginación.
Valor añadido posee asimismo por la extensa muestra de poetas este canon del texto erótico cubano. La inclusión de autores desde Rubalcava, Tanco, Zenea, Aniceto Valdivia, pasando por Boti, Sánchez Galárraga, Marinello, Piñera, Feijóo, Lezama, Hilarión Cabrisas, Buesa, hasta Marré, los de Oráa, Raúl Luís, Arrufat, Baragaño, Nogueras, Casaús, Nadereau, Barnet, Serret, Delfín Prats, Morán Llul, Jorge L. Arcos, Lauro, García Montiel, Abilio Estévez, y treintañeros como José Félix León confieren al volumen un carácter muy abarcador.
Atinadamente, Fowler recopila los textos de poesía erótica de 35 autoras cubanas. Así, no deja de lado la visión femenina de un fenómeno que del lado masculino es revelado, en muchas ocasiones como un terreno en propiedad, como espacio en derecho del macho lujurioso. Entonces, usted coincidirá conmigo cuando descubra el aporte femenino a la mirada poética cubana de lo erótico como se transcurre el curso de este tema como un río desembozado en “Soneto imitando una oda de Safo” de la Avellaneda hasta la complacencia explícita de “Mi sexo” de María Liliana Celorrio.
Otro aspecto no menos importante de esta selección de textos que le confiere una dimensión abarcadora es la inclusión de una poética erótica de diferentes orientaciones sexuales.
En las páginas de “La eterna danza”, título del volumen, hallamos un texto de Buesa como “Tendido sobre el lecho” donde se muestra la autocomplacencia con el cuerpo masculino mismo, encontramos el atrevimiento del texto “El hermafrodita de Velletri” de un Aniceto Valdivia, tropezamos con el desenfado de “Palabras de joven” de Virgilio Piñera y el reconocimiento de la visión incandescente de la adolescencia en “Un muchacho” de Francisco Morán Llul, la fiereza en “Los Alfileres” de Mercedes Mata- moros no deja de sorprendernos o la mirada lasciva del voyeur en “Tautología y performance” de Gerardo Fernández Fe.
Finalmente, basta anotar otro tanto al valor intrínseco de la selección de Fowler, al darle su beneplácito a nombres como el de Francisco Morán Llul, Daína Chaviano, Abilio Estévez, Jorge Luís Arcos, y otros en el exilio, así como a una Tania Díaz Castro, hoy en el periodismo independiente.
Algunos podrán argüir que falten textos de carácter ejemplar, otros podrán no estar de acuerdo con la apreciación del poeta y ensayista Fowler, pero sí estimo que nadie podrá discutir el calificativo de clásico dentro de la Literatura cubana al volumen en cuestión. FIN. LG/07.
-0-0-0-0-0-0-Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

A seis años de la primera edición, llega una segunda presentación de una antología de poesía erótica cubana desde el siglo 18 hasta el presente, seleccionada y presentada por Víctor Fowler, poeta y ensayista cubano. Más que una colección de piezas, el autor nos muestra el discurso de una erótica nacional a través del tiempo.
Es lógico que el ordenamiento de todo un discurso poético basado en el erotismo implique ya el establecimiento de un cierto canon. Y para ello, el antólogo Fowler nos prepara desde la nota para la segunda edición al afirmar que: “Una antología es tanto un ejercicio de poder como un acto de fe en la capacidad de la escritura para convertirse en una suerte de mapa del tiempo, también es una punta de iceberg, pues lo presente oculta centenares de páginas en ocasiones ingratas.”
Por lo contrario, nada de ingrato regalan las 388 páginas de textos de los 152 poetas antologados, sólo goce. Además como colofón del goce también, hace justicia a la expresión popular, cuando recoge 13 cuartetas y 9 décimas que anteceden 22 textos de canciones muy conocidas de todos en las que el erotismo rampante de sus textos ilumina como fuegos artificiales en la noche los rincones más oscuros de la imaginación.
Valor añadido posee asimismo por la extensa muestra de poetas este canon del texto erótico cubano. La inclusión de autores desde Rubalcava, Tanco, Zenea, Aniceto Valdivia, pasando por Boti, Sánchez Galárraga, Marinello, Piñera, Feijóo, Lezama, Hilarión Cabrisas, Buesa, hasta Marré, los de Oráa, Raúl Luís, Arrufat, Baragaño, Nogueras, Casaús, Nadereau, Barnet, Serret, Delfín Prats, Morán Llul, Jorge L. Arcos, Lauro, García Montiel, Abilio Estévez, y treintañeros como José Félix León confieren al volumen un carácter muy abarcador.
Atinadamente, Fowler recopila los textos de poesía erótica de 35 autoras cubanas. Así, no deja de lado la visión femenina de un fenómeno que del lado masculino es revelado, en muchas ocasiones como un terreno en propiedad, como espacio en derecho del macho lujurioso. Entonces, usted coincidirá conmigo cuando descubra el aporte femenino a la mirada poética cubana de lo erótico como se transcurre el curso de este tema como un río desembozado en “Soneto imitando una oda de Safo” de la Avellaneda hasta la complacencia explícita de “Mi sexo” de María Liliana Celorrio.
Otro aspecto no menos importante de esta selección de textos que le confiere una dimensión abarcadora es la inclusión de una poética erótica de diferentes orientaciones sexuales.
En las páginas de “La eterna danza”, título del volumen, hallamos un texto de Buesa como “Tendido sobre el lecho” donde se muestra la autocomplacencia con el cuerpo masculino mismo, encontramos el atrevimiento del texto “El hermafrodita de Velletri” de un Aniceto Valdivia, tropezamos con el desenfado de “Palabras de joven” de Virgilio Piñera y el reconocimiento de la visión incandescente de la adolescencia en “Un muchacho” de Francisco Morán Llul, la fiereza en “Los Alfileres” de Mercedes Mata- moros no deja de sorprendernos o la mirada lasciva del voyeur en “Tautología y performance” de Gerardo Fernández Fe.
Finalmente, basta anotar otro tanto al valor intrínseco de la selección de Fowler, al darle su beneplácito a nombres como el de Francisco Morán Llul, Daína Chaviano, Abilio Estévez, Jorge Luís Arcos, y otros en el exilio, así como a una Tania Díaz Castro, hoy en el periodismo independiente.
Algunos podrán argüir que falten textos de carácter ejemplar, otros podrán no estar de acuerdo con la apreciación del poeta y ensayista Fowler, pero sí estimo que nadie podrá discutir el calificativo de clásico dentro de la Literatura cubana al volumen en cuestión. FIN. LG/07.
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LA VIDA ES UN TREN EXPRESO

2009-06-03T12:04:00.000-07:00

LA VIDA ES UN TREN EXPRESO
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Una amiga mía me regaló hace ya más de diez años un barquito plástico de color verde. Aclaro, sin ninguna otra connotación que la de llevar escrito a estribor y a babor la siguiente sentencia: “La vida es un viaje, todo es pasajero”. Una sentencia producto de una reflexión de varias horas auspiciada con absoluta finalidad filosófica por una botella de ron añejo.
Así, que sin rones por medio, sino con el cansancio provocado por venir de lugares distantes, nos reunimos varios quincuagenarios agotados más por el escaso transporte que por la presión alta en un cálido mediodía de principios de abril para convertir el recuerdo en pasatiempo, mientras esperábamos comenzar nuestras labores profesionales cotidianas.
Sucede que en nuestras vidas hemos vivido tantas peripecias que hoy mismo nos parecen surreales. Comenzamos, por recordar cuando las sábanas, las fundas y las toallas, se distribuían por el Comité de Defensa de la Revolución con un tickecito para luego adquirir los productos asignados por allá, los lejanos inicios de los 60.
También, rememoramos los tiempos cuando los fumadores sempiternos, sin dejarse vencer por la escasez del producto, rehacían cigarrillos con la ayuda de una caja de dominó y picadura recolectada en ceniceros reconvertidos en alcancía de colillas.
Volvimos a sentir sobre nuestras cabezas el sol del mediodía y el viento al subir a un arrastre de la cuña de una rastra por la emergencia causada por la inexistencia de ómnibus para trasladarnos por la habanera calle 23 rumbo al trabajo.
Sentimos el olor del agua de rosas ligada con leche de magnesia usada en lugar de desodorante. Nos quedó en la palma de las manos la lámina de glicerina común empleada para mantener y alisar el cabello sublevado por tanto sol y tanto champú de hoja de magüey. Comprobamos al pasarnos la mano por el brazo, cómo quedó la piel después de utilizar un estropajo vegetal por carencia de una esponja de baño para restregarnos debajo de la ducha.
Nos acordamos, entre risas, de aquellas latas de cereal de arroz procedentes de la Rusia soviética, que tenían el perfil de un infante como sello distintivo compradas a 25 centavos y cuyo cereal nos sirvió para suplir la leche de vaca en incontables desayunos.
Alguien, con toda intención, trajo a la conversación, la carne de res, de primera y de segunda, vendida cada nueve días, como nueve fueron los iniciales caballeros templarios y hoy tan desaparecida de las carnicerías, como exterminados hace siglos los Templarios de la faz de la Tierra.
Sin cejar en el recuento, pasamos a repasar inventos, tan remotos hoy, como los calcetines para hombres tejidos a ganchillo y las medias de malla de las mujeres que alcanzaron precios de hasta $ 60, las tajadas de mango frito para reencontrar el sabor a plátano maduro frito, la leyenda de los bistés empanizados de frazada de piso, el helado de yuca o de arroz y las míticas pizzas de preservativo, el uso del no- no, una latica redonda de comino ahuecada para llenarla de alcohol y hacer el café del desayuno cuando nos levantábamos sin tener gas en la cocina, la llegada y la partida de los “kikos plásticos”, hasta abocarnos en la actualidad del precio de los bici taxi, el último de los grandes inventos cubanos.
Como colofón indispensable, uno de los interlocutores sacó la conclusión que habíamos vivido muchas peripecias para una sola vida y que merecíamos ya una jubilación de la profesión más árida del mundo: la de pasar trabajo por gusto y sin darnos cuenta.
Y resulta que hace pocos minutos, al leer el obituario que el corresponsal de El País en La Habana, envió al diario español en ocasión del fallecimiento de Faustino Oramas, más conocido por el sobrenombre de “El Guayabero”, el autor cerró el trabajo periodístico con unos versos del finado trovador: “La vida es un tren expreso/ que recorre leguas miles/ El tiempo son los raíles/ y el tren no tiene regreso”.
Lo que me empujó a preguntarme ¿y quién me restituye ahora el tiempo y el esfuerzo perdidos? FIN. LG/07.
-0-0-0-0-0-Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

Una amiga mía me regaló hace ya más de diez años un barquito plástico de color verde. Aclaro, sin ninguna otra connotación que la de llevar escrito a estribor y a babor la siguiente sentencia: “La vida es un viaje, todo es pasajero”. Una sentencia producto de una reflexión de varias horas auspiciada con absoluta finalidad filosófica por una botella de ron añejo.
Así, que sin rones por medio, sino con el cansancio provocado por venir de lugares distantes, nos reunimos varios quincuagenarios agotados más por el escaso transporte que por la presión alta en un cálido mediodía de principios de abril para convertir el recuerdo en pasatiempo, mientras esperábamos comenzar nuestras labores profesionales cotidianas.
Sucede que en nuestras vidas hemos vivido tantas peripecias que hoy mismo nos parecen surreales. Comenzamos, por recordar cuando las sábanas, las fundas y las toallas, se distribuían por el Comité de Defensa de la Revolución con un tickecito para luego adquirir los productos asignados por allá, los lejanos inicios de los 60.
También, rememoramos los tiempos cuando los fumadores sempiternos, sin dejarse vencer por la escasez del producto, rehacían cigarrillos con la ayuda de una caja de dominó y picadura recolectada en ceniceros reconvertidos en alcancía de colillas.
Volvimos a sentir sobre nuestras cabezas el sol del mediodía y el viento al subir a un arrastre de la cuña de una rastra por la emergencia causada por la inexistencia de ómnibus para trasladarnos por la habanera calle 23 rumbo al trabajo.
Sentimos el olor del agua de rosas ligada con leche de magnesia usada en lugar de desodorante. Nos quedó en la palma de las manos la lámina de glicerina común empleada para mantener y alisar el cabello sublevado por tanto sol y tanto champú de hoja de magüey. Comprobamos al pasarnos la mano por el brazo, cómo quedó la piel después de utilizar un estropajo vegetal por carencia de una esponja de baño para restregarnos debajo de la ducha.
Nos acordamos, entre risas, de aquellas latas de cereal de arroz procedentes de la Rusia soviética, que tenían el perfil de un infante como sello distintivo compradas a 25 centavos y cuyo cereal nos sirvió para suplir la leche de vaca en incontables desayunos.
Alguien, con toda intención, trajo a la conversación, la carne de res, de primera y de segunda, vendida cada nueve días, como nueve fueron los iniciales caballeros templarios y hoy tan desaparecida de las carnicerías, como exterminados hace siglos los Templarios de la faz de la Tierra.
Sin cejar en el recuento, pasamos a repasar inventos, tan remotos hoy, como los calcetines para hombres tejidos a ganchillo y las medias de malla de las mujeres que alcanzaron precios de hasta $ 60, las tajadas de mango frito para reencontrar el sabor a plátano maduro frito, la leyenda de los bistés empanizados de frazada de piso, el helado de yuca o de arroz y las míticas pizzas de preservativo, el uso del no- no, una latica redonda de comino ahuecada para llenarla de alcohol y hacer el café del desayuno cuando nos levantábamos sin tener gas en la cocina, la llegada y la partida de los “kikos plásticos”, hasta abocarnos en la actualidad del precio de los bici taxi, el último de los grandes inventos cubanos.
Como colofón indispensable, uno de los interlocutores sacó la conclusión que habíamos vivido muchas peripecias para una sola vida y que merecíamos ya una jubilación de la profesión más árida del mundo: la de pasar trabajo por gusto y sin darnos cuenta.
Y resulta que hace pocos minutos, al leer el obituario que el corresponsal de El País en La Habana, envió al diario español en ocasión del fallecimiento de Faustino Oramas, más conocido por el sobrenombre de “El Guayabero”, el autor cerró el trabajo periodístico con unos versos del finado trovador: “La vida es un tren expreso/ que recorre leguas miles/ El tiempo son los raíles/ y el tren no tiene regreso”.
Lo que me empujó a preguntarme ¿y quién me restituye ahora el tiempo y el esfuerzo perdidos? FIN. LG/07.
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LA TRATA, EL COMERCIO MUNDIAL Y EL FIN DE SIGLO XIX.

2009-06-03T11:59:00.002-07:00

LA TRATA, EL COMERCIO MUNDIAL Y EL FIN DE SIGLO XIX.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La Trata de esclavos fue la mayor inmigración forzada de seres humanos producida en la cuenca del Caribe. Pero no representó solamente esto, sino mucho más, porque produjo la definitiva alteración racial de la Cuenca y la mezcla de creencias y culturas que hoy mismo conforman lo que se denomina como lo caribeño.
En lo particular, representó para la isla de Cuba, el soporte esencial sobre el que basaría la economía isleña su inclusión en el mercado mundial en expansión en pleno siglo XIX.
Cuba contaba con la infraestructura necesaria. Un sistema de puertos imprescindibles encabezados por el de La Habana, extensiones de tierras improductivas en manos de propietarios ansiosos de ganancias, sólidos lazos de influencias con su metrópoli.
Indudablemente, con la introducción forzada y apresurada de africanos en Cuba desde fines del siglo XVIII con el fin de apuntalar el desarrollo del sistema de plantación, la dirigencia económica isleña garantizó la producción de mieles y azúcares con destino al mercado mundial y reforzó los lazos comerciales de la isla con los centros económicos mundiales.
El diseño social propuesto por los círculos hegemónicos de poder económico, aún en el siglo XVII, era el presentado en una de las primeras ediciones de la prensa insular al servicio de las clases dominantes: el poder del varón blanco nacido en cuna rica sobre la mujer y además sobre sus posesiones y fuerza de trabajo, los esclavos.
Sin embargo, la Trata de esclavos se convirtió en el boomerang que contribuyera al agotamiento del grupo de acaudalados hacendados criollos y permitiera el ascenso social y político de un grupo de presión singular formado por inmigrantes peninsulares.

Del trafico de esclavos a la gestión financiera.
Entre 1790 y 1821, según datos de los registros del puerto de La Habana únicamente, los traficantes de esclavos introdujeron en la isla unos 240 mil africanos. Por otros puertos del interior de Cuba, la cifra alcanzó unos 60 mil más.
Bajo presión del poderoso gobierno inglés, el rey Fernando VII firmó el tratado de supresión de la trata en sus colonias en 1817. Este acuerdo debió entrar en vigor en mayo de 1820. No obstante, en La Habana se inició un nuevo episodio el de la trata clandestina.
Con el auge de la trata clandestina sonó para Cuba la última hora de enmendar su destino. Si los ideólogos de la clase formada por los hacendados criollos, acaudalados detentadores del poder económico isleño, pensaron que el grupo de comerciantes españoles traficantes de esclavos disminuiría su poder e influencias al desaparecer los cuantiosos ingresos que la trata de negros y la refacción de las zafras les proporcionaban, erraron.
El grupo de traficantes formado por Joaquín Gómez, Julián Zulueta, Manuel Pastor, José Baró, Suárez Argudín, Juan Manuel de Manzanedo, Francisco Marty y Torrens, Miguel Biada, el marqués de Esteva y el influyente Martínez de Pinillos, conde de Villanueva para sólo mencionar unos pocos, desarrollaron una violenta campaña de sobornos y manejo de influencias en Madrid como en La Habana con el fin de paralizar los efectos del Tratado de supresión de la trata de esclavos. Ellos introdujeron la coima, el cohecho e infectaron de corrupción la administración colonial de arriba abajo.
Un notorio perjuicio se produjo con la total alteración de la vida económica del país y gracias a sus cada vez más engrosados caudales compraron a precio de oro sus privilegios.
En 1830, la población de La Habana contaba con 46, 615 habitantes blancos, mientras que las cifras de negros y mestizos son las siguientes:
Negros esclavos de nación……………………… 15, 835
Negros esclavos criollos……………………….. 6, 995
Negros libres de nación ………………………... 5, 663
Negros libres criollos …………………………… 9, 684
Mulatos esclavos……………………………….. 1, 010
Mulatos libres ………………………………….. 8, 215
Total de negros y mulatos……………………... 47, 402
Datos que revelan la complejidad de relaciones sociales, económicas y demográficas en particular de la ciudad principal del país. Acentuadas contradicciones que el gobierno español avivará con la sola idea de que los criollos ricos e influyentes sean un rehén de su propia riqueza y no piensen en separarse de su Metrópoli.
Fueron inmigrantes españoles quienes compusieron una capa de importadores y exportadores mayoristas de productos. Ellos formaron el núcleo de lo que se convertiría en la oligarquía peninsular en Cuba y que ya en los años 50 del siglo XIX se dedicarán de lleno a la gestión financiera y luego al final de los 60 y en los 70 integrarán el grupo económico más poderoso e influyente en Cuba, gracias a los empréstitos al gobierno español para el sostenimiento de la guerra contra los independentistas cubanos.
A través del Banco Hispano - Colonial, este grupo de poder económico dominó las aduanas de la isla y propició el mantenimiento del poder colonial español sobre Cuba, mientras pagaba el esfuerzo del Ejército colonial en el archipiélago. Sus figuras más conspicuas y mayores accionistas eran: Manuel Calvo, Julián Zulueta, José Baró, Herrera Samá, Antonio López, Manuel Pastor.
Con su accionar en detrimento de la economía insular mediante el despojo y descapitalización, ellos garantizaron primero el empobrecimiento de la isla y el alargamiento de las guerras de independencia.

De una sociedad de castas a una sociedad de clases.
La Trata de esclavos reafirmó en Cuba una sociedad de castas durante el siglo XIX. El sistema de plantación deformó la economía insular hasta el siglo XX e impidió el desarrollo diversificado y equilibrado del país. El racismo inherente, el temor al negro, la supervivencia de la estructura colonial después de la instauración de la República cubana se debió en mucho al lastre que la Trata de esclavos representó para la Historia socio-cultural cubana.
La transformación de la sociedad cubana en una sociedad de clases se inició a partir de los años 70 y 80 del siglo XIX. La “modernización” invadió los centros urbanos principalmente gracias al desarrollo de una sociedad de consumo propiciada por factores endógenos y otros externos, no menos importantes.
Los grupos españoles de poder económico sobre todo los que representaron a la oligarquía económica financiera y enriquecida con el tráfico de esclavos, al ser propietarios de líneas navieras y la infraestructura adecuada acentuaron el carácter mercantil del proceso de transformación de la sociedad a una sociedad clasista.
Este período ha sido objeto de pocos estudios desde el punto socio cultural por causa de la importancia concedida a las contiendas independentistas por una parte y por otra a la negligencia de los propios investigadores quienes han privilegiado el estudio de eventos épicos en detrimento a los hechos socio - culturales. Aspecto que merece un trabajo aparte. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La Trata de esclavos fue la mayor inmigración forzada de seres humanos producida en la cuenca del Caribe. Pero no representó solamente esto, sino mucho más, porque produjo la definitiva alteración racial de la Cuenca y la mezcla de creencias y culturas que hoy mismo conforman lo que se denomina como lo caribeño.
En lo particular, representó para la isla de Cuba, el soporte esencial sobre el que basaría la economía isleña su inclusión en el mercado mundial en expansión en pleno siglo XIX.
Cuba contaba con la infraestructura necesaria. Un sistema de puertos imprescindibles encabezados por el de La Habana, extensiones de tierras improductivas en manos de propietarios ansiosos de ganancias, sólidos lazos de influencias con su metrópoli.
Indudablemente, con la introducción forzada y apresurada de africanos en Cuba desde fines del siglo XVIII con el fin de apuntalar el desarrollo del sistema de plantación, la dirigencia económica isleña garantizó la producción de mieles y azúcares con destino al mercado mundial y reforzó los lazos comerciales de la isla con los centros económicos mundiales.
El diseño social propuesto por los círculos hegemónicos de poder económico, aún en el siglo XVII, era el presentado en una de las primeras ediciones de la prensa insular al servicio de las clases dominantes: el poder del varón blanco nacido en cuna rica sobre la mujer y además sobre sus posesiones y fuerza de trabajo, los esclavos.
Sin embargo, la Trata de esclavos se convirtió en el boomerang que contribuyera al agotamiento del grupo de acaudalados hacendados criollos y permitiera el ascenso social y político de un grupo de presión singular formado por inmigrantes peninsulares.

Del trafico de esclavos a la gestión financiera.
Entre 1790 y 1821, según datos de los registros del puerto de La Habana únicamente, los traficantes de esclavos introdujeron en la isla unos 240 mil africanos. Por otros puertos del interior de Cuba, la cifra alcanzó unos 60 mil más.
Bajo presión del poderoso gobierno inglés, el rey Fernando VII firmó el tratado de supresión de la trata en sus colonias en 1817. Este acuerdo debió entrar en vigor en mayo de 1820. No obstante, en La Habana se inició un nuevo episodio el de la trata clandestina.
Con el auge de la trata clandestina sonó para Cuba la última hora de enmendar su destino. Si los ideólogos de la clase formada por los hacendados criollos, acaudalados detentadores del poder económico isleño, pensaron que el grupo de comerciantes españoles traficantes de esclavos disminuiría su poder e influencias al desaparecer los cuantiosos ingresos que la trata de negros y la refacción de las zafras les proporcionaban, erraron.
El grupo de traficantes formado por Joaquín Gómez, Julián Zulueta, Manuel Pastor, José Baró, Suárez Argudín, Juan Manuel de Manzanedo, Francisco Marty y Torrens, Miguel Biada, el marqués de Esteva y el influyente Martínez de Pinillos, conde de Villanueva para sólo mencionar unos pocos, desarrollaron una violenta campaña de sobornos y manejo de influencias en Madrid como en La Habana con el fin de paralizar los efectos del Tratado de supresión de la trata de esclavos. Ellos introdujeron la coima, el cohecho e infectaron de corrupción la administración colonial de arriba abajo.
Un notorio perjuicio se produjo con la total alteración de la vida económica del país y gracias a sus cada vez más engrosados caudales compraron a precio de oro sus privilegios.
En 1830, la población de La Habana contaba con 46, 615 habitantes blancos, mientras que las cifras de negros y mestizos son las siguientes:
Negros esclavos de nación……………………… 15, 835
Negros esclavos criollos……………………….. 6, 995
Negros libres de nación ………………………... 5, 663
Negros libres criollos …………………………… 9, 684
Mulatos esclavos……………………………….. 1, 010
Mulatos libres ………………………………….. 8, 215
Total de negros y mulatos……………………... 47, 402
Datos que revelan la complejidad de relaciones sociales, económicas y demográficas en particular de la ciudad principal del país. Acentuadas contradicciones que el gobierno español avivará con la sola idea de que los criollos ricos e influyentes sean un rehén de su propia riqueza y no piensen en separarse de su Metrópoli.
Fueron inmigrantes españoles quienes compusieron una capa de importadores y exportadores mayoristas de productos. Ellos formaron el núcleo de lo que se convertiría en la oligarquía peninsular en Cuba y que ya en los años 50 del siglo XIX se dedicarán de lleno a la gestión financiera y luego al final de los 60 y en los 70 integrarán el grupo económico más poderoso e influyente en Cuba, gracias a los empréstitos al gobierno español para el sostenimiento de la guerra contra los independentistas cubanos.
A través del Banco Hispano - Colonial, este grupo de poder económico dominó las aduanas de la isla y propició el mantenimiento del poder colonial español sobre Cuba, mientras pagaba el esfuerzo del Ejército colonial en el archipiélago. Sus figuras más conspicuas y mayores accionistas eran: Manuel Calvo, Julián Zulueta, José Baró, Herrera Samá, Antonio López, Manuel Pastor.
Con su accionar en detrimento de la economía insular mediante el despojo y descapitalización, ellos garantizaron primero el empobrecimiento de la isla y el alargamiento de las guerras de independencia.

De una sociedad de castas a una sociedad de clases.
La Trata de esclavos reafirmó en Cuba una sociedad de castas durante el siglo XIX. El sistema de plantación deformó la economía insular hasta el siglo XX e impidió el desarrollo diversificado y equilibrado del país. El racismo inherente, el temor al negro, la supervivencia de la estructura colonial después de la instauración de la República cubana se debió en mucho al lastre que la Trata de esclavos representó para la Historia socio-cultural cubana.
La transformación de la sociedad cubana en una sociedad de clases se inició a partir de los años 70 y 80 del siglo XIX. La “modernización” invadió los centros urbanos principalmente gracias al desarrollo de una sociedad de consumo propiciada por factores endógenos y otros externos, no menos importantes.
Los grupos españoles de poder económico sobre todo los que representaron a la oligarquía económica financiera y enriquecida con el tráfico de esclavos, al ser propietarios de líneas navieras y la infraestructura adecuada acentuaron el carácter mercantil del proceso de transformación de la sociedad a una sociedad clasista.
Este período ha sido objeto de pocos estudios desde el punto socio cultural por causa de la importancia concedida a las contiendas independentistas por una parte y por otra a la negligencia de los propios investigadores quienes han privilegiado el estudio de eventos épicos en detrimento a los hechos socio - culturales. Aspecto que merece un trabajo aparte. FIN. LG/07.
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LA MALA MEMORIA

2009-06-03T11:56:00.000-07:00

LA MALA MEMORIA

Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La población cubana en un 70% aproximadamente nació después de mediados o finales de los 59. Este dato significa que la mayoría de la población insular posee una memoria marcada por un relato de la Nación conformado por la visión de quienes asumieron el poder en el 59.
Uno de los temas principales del nuevo relato impuesto después del 59, fue el de la discriminación racial durante los gobiernos del período pre – revolucionario. Enarbolaron medidas de la supresión de la discriminación racial por la Revolución, a la vez que reivindicaron los objetivos del sector negro y mestizo de la población, los incorporaron sin opción al carro de los cambios estructurales, políticos y sociales y, de esta manera, se suprimía cualquier otra reclamación proveniente del mismo sector, mientras que los igualaba dentro de la sociedad al precio de someterlos a una incondicionalidad política absoluta. La discriminación racial fue eliminada, pero lamentablemente el racismo no dejó de estar latente en la sociedad.
De esta manera, una serie de ideas preconcebidas para garantizar la supervivencia del modelo revolucionario fueron trasladadas a las masas negras en peores condiciones económicas.
Principalmente, el modelo del héroe vencedor respondió absolutamente al del diseño esbozado con unos 160 años de anticipación en el fundacional Papel Periódico de La Habana: hombre blanco joven, nacido en buena cuna, dominador de mujeres y negros esclavos, sin duda de su masculinidad. Una vez más, el papel del negro como participante activo de los cambios fue escamoteado en la historia nacional.
Si la memoria histórica del período anterior al 1959 se revisó bajo el lente revolucionario, podemos afirmar que la parte correspondiente a la vida del sector negro de la sociedad fue puesta en función de garantizar la sumisión de éstos a la idea del reconocimiento agradecido del mencionado sector racial a una nomenclatura política que, en definitiva, barrió de manera institucional con la discriminación racial, pero no con el racismo como una de las tendencias colectivas subyacentes en la sociedad.
A pesar de todo lo anterior, el evidenciar el papel de víctima de las desigualdades sociales y económicas producto de los errores del propio sistema impuesto no garantiza para nada salir del bache. Una mala memoria evidente lastra a buena parte de los negros, desposeídos antes y ahora.
Es esa mala memoria, la que empobrece un discurso reiterativo que los somete a no encontrar una salida efectiva para la recuperación de un lugar en la sociedad que a los ojos de muchos, resulta inalcanzable. De ahí, las posturas escapistas a veces y otras, en extremo, transgresoras que prefieren equivocadamente como expresión de rechazo a las reglas y normas de la sociedad en que nacieron.
Privilegiar la diferencia racial con el objetivo de marcar una diferencia política o añadirla a la última, equivale únicamente a establecer zanjas de diferenciación a una incorporación poblacional necesaria a las filas de una oposición que se necesita mayoritaria para promover el cambio que hoy muchos desean pero no consiguen avizorar.
Lamentablemente, hay quienes se convierten en modelos de esta postura y pregonan en oficinas y salones, de butacas en sofás, su condición de negros damnificados por el socialismo, cuando realmente no han hecho nada o muy poco, en algunos casos, por ser ellos mismos mejores y por alcanzar un nivel profesional que los identifique como tales. Y lo peor, hay quien los escucha, aunque no pretendan concederles más que el beneficio de una cena y un café.
Hay que recobrar la memoria, la que nos ha sido escamoteada, tergiversada o escondida de mil formas por los grupos hegemónicos que han llevado a Cuba a este punto. Solamente así, podrá resolverse el problema negro, para llamarlo de cierta forma y, además, el de la Nación cubana. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La población cubana en un 70% aproximadamente nació después de mediados o finales de los 59. Este dato significa que la mayoría de la población insular posee una memoria marcada por un relato de la Nación conformado por la visión de quienes asumieron el poder en el 59.
Uno de los temas principales del nuevo relato impuesto después del 59, fue el de la discriminación racial durante los gobiernos del período pre – revolucionario. Enarbolaron medidas de la supresión de la discriminación racial por la Revolución, a la vez que reivindicaron los objetivos del sector negro y mestizo de la población, los incorporaron sin opción al carro de los cambios estructurales, políticos y sociales y, de esta manera, se suprimía cualquier otra reclamación proveniente del mismo sector, mientras que los igualaba dentro de la sociedad al precio de someterlos a una incondicionalidad política absoluta. La discriminación racial fue eliminada, pero lamentablemente el racismo no dejó de estar latente en la sociedad.
De esta manera, una serie de ideas preconcebidas para garantizar la supervivencia del modelo revolucionario fueron trasladadas a las masas negras en peores condiciones económicas.
Principalmente, el modelo del héroe vencedor respondió absolutamente al del diseño esbozado con unos 160 años de anticipación en el fundacional Papel Periódico de La Habana: hombre blanco joven, nacido en buena cuna, dominador de mujeres y negros esclavos, sin duda de su masculinidad. Una vez más, el papel del negro como participante activo de los cambios fue escamoteado en la historia nacional.
Si la memoria histórica del período anterior al 1959 se revisó bajo el lente revolucionario, podemos afirmar que la parte correspondiente a la vida del sector negro de la sociedad fue puesta en función de garantizar la sumisión de éstos a la idea del reconocimiento agradecido del mencionado sector racial a una nomenclatura política que, en definitiva, barrió de manera institucional con la discriminación racial, pero no con el racismo como una de las tendencias colectivas subyacentes en la sociedad.
A pesar de todo lo anterior, el evidenciar el papel de víctima de las desigualdades sociales y económicas producto de los errores del propio sistema impuesto no garantiza para nada salir del bache. Una mala memoria evidente lastra a buena parte de los negros, desposeídos antes y ahora.
Es esa mala memoria, la que empobrece un discurso reiterativo que los somete a no encontrar una salida efectiva para la recuperación de un lugar en la sociedad que a los ojos de muchos, resulta inalcanzable. De ahí, las posturas escapistas a veces y otras, en extremo, transgresoras que prefieren equivocadamente como expresión de rechazo a las reglas y normas de la sociedad en que nacieron.
Privilegiar la diferencia racial con el objetivo de marcar una diferencia política o añadirla a la última, equivale únicamente a establecer zanjas de diferenciación a una incorporación poblacional necesaria a las filas de una oposición que se necesita mayoritaria para promover el cambio que hoy muchos desean pero no consiguen avizorar.
Lamentablemente, hay quienes se convierten en modelos de esta postura y pregonan en oficinas y salones, de butacas en sofás, su condición de negros damnificados por el socialismo, cuando realmente no han hecho nada o muy poco, en algunos casos, por ser ellos mismos mejores y por alcanzar un nivel profesional que los identifique como tales. Y lo peor, hay quien los escucha, aunque no pretendan concederles más que el beneficio de una cena y un café.
Hay que recobrar la memoria, la que nos ha sido escamoteada, tergiversada o escondida de mil formas por los grupos hegemónicos que han llevado a Cuba a este punto. Solamente así, podrá resolverse el problema negro, para llamarlo de cierta forma y, además, el de la Nación cubana. FIN. LG/07.
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LA ISLA DE PAPEL.

2009-06-03T11:53:00.000-07:00

LA ISLA DE PAPEL.
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-06-03.

Hace mucho tiempo que conocí de lo que denominan aquí la calidad del informe oficial. En esencia, parten del principio fraudulento de que el papel lo aguanta todo y plasman en blanco y negro un panorama de cualquier aspecto de la realidad de Cuba mejorada gracias a los efectos especiales de la ciencia ficción.
Datos, eventos, cifras son magnificados por una máquina de propaganda que ya Hollywood quisiera tener en sus estudios con el fin de ofrecer una visión diferente de la realidad. Ya en una ocasión, en una edición del periódico Granma, el órgano oficial del PCC (Partido Comunista de Cuba) publicó un titular tan increíble como el siguiente: “Más de 30 mil soluciones aplicadas en el país.”
Usted conocedor de la realidad cubana, como la mayoría de los isleños que tuvimos oportunidad de leerlo, no pudimos más que reírnos a carcajada batiente de tal chiste de humor negro. Sin embargo, quienes leen la página internacional de Granma en Internet pueden leer al revés. Lo que es no es y viceversa.
Algo parecido deben haber tenido entre sus manos los miembros del actual Consejo de Derechos Humanos de la ONU para eliminar la disposición que durante veinte años condenó al régimen cubano por no respetar los Derechos Humanos en la isla.
No se quien engañó tan groseramente a los miembros del consejo de DH de la ONU. No puedo imaginar que suerte de magia empleó para travestir la realidad cubana de tal modo. La olímpica capacidad de engañar al resto del mundo acaba de coronarse con una medalla de oro.
Afirmo lo anterior basado en los datos, al alcance de la mano de todo el que quiera saberlo, sobre los presos políticos y de conciencia encerrados en las cárceles en Cuba. Solamente puedo pensar que la intoxicación de los miembros del flamante consejo de los DH los confundió con un mareo de suficiente manera, que ni siquiera tomaron el rábano por las hojas, sino que confundieron el rábano con excrementos.
Al escuchar por la media oficial cubana la noticia sobre la nueva posición del llamado Consejo de DH de la ONU sobre la violación de estos derechos en Cuba, más que sorprendido, pensé que ya no existían prisioneros políticos y de conciencia en la isla.
De golpe y porrazo pensé en Héctor Maseda, Omar Rodríguez Saludes, Normando Hernández, Pedro Argüelles, Miguel Galbán, Fabio Prieto Llorente, José Izquierdo, y otros más hasta el número de 59 que aún aherrojados en las celdas de las prisiones con pésimas condiciones de reclusión, desde marzo del 2003 pagan con la reclusión, la propia salud y el sufrimiento de sus familiares por su voluntad de ejercer el derecho a la libertad de expresión.
También vinieron a mi mente los casos de Carmelo Díaz, Jorge Olivera, Luís Esteban Echevarria y otros más, a quienes las autoridades cubanas les niegan el permiso de salida del país, aunque han recibido visados de diferentes países.
No puedo dejar olvidar el caso de Miguel Valdés Tamayo, gravemente enfermo del corazón, con licencia extrapenal, fallecido lamentablemente, mientras esperaba el permiso de salida de Cuba a pesar de tener visas de asilo de dos países en su mano.
Únicamente, escogí los nombres de estos hombres que padecen o padecieron en la prisión para exponer un ejemplo y no extender estos párrafos más allá del límite de fatiga del lector ocasional.
Sépase que ellos no son los únicos que han sentido en carnes propias de la furia de los gobernantes cubanos exclusivamente por emitir una visión diferente de la oficial sobre la realidad cubana. En casi cinco décadas de gobierno, la lista de nombres de prisioneros de conciencia cubanos es bastante larga.
Entonces, no puedo creer en el dictamen de un Consejo de Derechos Humanos de la ONU, cuya pérdida de visión justa los instala en el campo de la indecencia y se prestan a los re juegos de un régimen caracterizado por pisotearlos y ofrecer al mundo la mentira por realidad y hacer de la calidad del embuste la garantía de su mejor producto de exportación, los informes a las agencias internacionales. FIN. LG/09.
-0-0-0-0-Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2009-06-03.

Hace mucho tiempo que conocí de lo que denominan aquí la calidad del informe oficial. En esencia, parten del principio fraudulento de que el papel lo aguanta todo y plasman en blanco y negro un panorama de cualquier aspecto de la realidad de Cuba mejorada gracias a los efectos especiales de la ciencia ficción.
Datos, eventos, cifras son magnificados por una máquina de propaganda que ya Hollywood quisiera tener en sus estudios con el fin de ofrecer una visión diferente de la realidad. Ya en una ocasión, en una edición del periódico Granma, el órgano oficial del PCC (Partido Comunista de Cuba) publicó un titular tan increíble como el siguiente: “Más de 30 mil soluciones aplicadas en el país.”
Usted conocedor de la realidad cubana, como la mayoría de los isleños que tuvimos oportunidad de leerlo, no pudimos más que reírnos a carcajada batiente de tal chiste de humor negro. Sin embargo, quienes leen la página internacional de Granma en Internet pueden leer al revés. Lo que es no es y viceversa.
Algo parecido deben haber tenido entre sus manos los miembros del actual Consejo de Derechos Humanos de la ONU para eliminar la disposición que durante veinte años condenó al régimen cubano por no respetar los Derechos Humanos en la isla.
No se quien engañó tan groseramente a los miembros del consejo de DH de la ONU. No puedo imaginar que suerte de magia empleó para travestir la realidad cubana de tal modo. La olímpica capacidad de engañar al resto del mundo acaba de coronarse con una medalla de oro.
Afirmo lo anterior basado en los datos, al alcance de la mano de todo el que quiera saberlo, sobre los presos políticos y de conciencia encerrados en las cárceles en Cuba. Solamente puedo pensar que la intoxicación de los miembros del flamante consejo de los DH los confundió con un mareo de suficiente manera, que ni siquiera tomaron el rábano por las hojas, sino que confundieron el rábano con excrementos.
Al escuchar por la media oficial cubana la noticia sobre la nueva posición del llamado Consejo de DH de la ONU sobre la violación de estos derechos en Cuba, más que sorprendido, pensé que ya no existían prisioneros políticos y de conciencia en la isla.
De golpe y porrazo pensé en Héctor Maseda, Omar Rodríguez Saludes, Normando Hernández, Pedro Argüelles, Miguel Galbán, Fabio Prieto Llorente, José Izquierdo, y otros más hasta el número de 59 que aún aherrojados en las celdas de las prisiones con pésimas condiciones de reclusión, desde marzo del 2003 pagan con la reclusión, la propia salud y el sufrimiento de sus familiares por su voluntad de ejercer el derecho a la libertad de expresión.
También vinieron a mi mente los casos de Carmelo Díaz, Jorge Olivera, Luís Esteban Echevarria y otros más, a quienes las autoridades cubanas les niegan el permiso de salida del país, aunque han recibido visados de diferentes países.
No puedo dejar olvidar el caso de Miguel Valdés Tamayo, gravemente enfermo del corazón, con licencia extrapenal, fallecido lamentablemente, mientras esperaba el permiso de salida de Cuba a pesar de tener visas de asilo de dos países en su mano.
Únicamente, escogí los nombres de estos hombres que padecen o padecieron en la prisión para exponer un ejemplo y no extender estos párrafos más allá del límite de fatiga del lector ocasional.
Sépase que ellos no son los únicos que han sentido en carnes propias de la furia de los gobernantes cubanos exclusivamente por emitir una visión diferente de la oficial sobre la realidad cubana. En casi cinco décadas de gobierno, la lista de nombres de prisioneros de conciencia cubanos es bastante larga.
Entonces, no puedo creer en el dictamen de un Consejo de Derechos Humanos de la ONU, cuya pérdida de visión justa los instala en el campo de la indecencia y se prestan a los re juegos de un régimen caracterizado por pisotearlos y ofrecer al mundo la mentira por realidad y hacer de la calidad del embuste la garantía de su mejor producto de exportación, los informes a las agencias internacionales. FIN. LG/09.
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CUBA ESTÁ TAN LEJOS

2009-06-03T11:49:00.000-07:00

CUBA ESTÁ TAN LEJOS
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2007-09-19.

Todos los días descubro en el cielo las aeronaves procedentes de Miami. Un vuelo por la mañana y otro al mediodía desembarcan los viajeros que vienen al reencuentro de sus familias. Dejadas atrás por diversas causas, sean cuales fueran, pero separadas por una distancia mayor que las noventa millas que separan las dos orillas del Estrecho de la Florida.
En sí mismo, tal nominativo geográfico sólo abarca la distancia real de la superficie. Pero en los corazones y las mentes de los viajeros que lo salvan en aviones, a pesar de los pocos minutos de duración del vuelo, existe un océano de recuerdos, nostalgias y melancolías. Las que producen un reflujo de tristezas por la vida anterior junto a sus familiares. Por los paisajes de su infancia. Por lo que dejó atrás. Cuando ya no es posible la vuelta atrás.
Más, esos sentimientos son realmente propiedad de la complejidad de espiritual de los adultos. En los niños, bueno, los niños miran el mundo a través del cristal de la ingenuidad de la inocencia. Así ocurre con mi nieta, residente en Miami, su ciudad natal además, quien desde la altura de sus cinco años pregunta a su mentora más próxima y natural, su madre, el por qué Cuba está tan lejos.
Mi princesa no alcanza a comprender aún la complejidad de nuestras relaciones. Todavía a los cinco años, en su segunda visita a sus abuelos, a su tía y a su primo, a los familiares isleños, mi family, desde la inocencia de su poca edad refleja con la simplicidad de su razonamiento, con una sola oración, la tristeza mayor del desarraigo familiar.
¿Por qué Cuba está tan lejos? Nos arroja a la cara la sinrazón de una lejanía artificial que nos culpa por inacción, desidia e inmovilidad. También nos deja el amargo sabor de no saber y no decidir nuestros destinos. Dejarlos abandonados a los vaivenes de políticas que afectan a las gentes, a sus familias, que las hieren en el centro del corazón.
Sobre el Estrecho de la Florida se ha tendido durante casi cincuenta años un puente de papel sostenido por las cartas de las familias de aquí a las de allá. Con el avance de las tecnologías, ahora los e-mails trasladan los mensajes inmediatamente al establecer un canal de comunicación para saber de parientes cercanos y lejanos, de amigos íntimos y menos también.
Así vivimos a medias, a horcajadas sobre las aguas, movidos por un Gulf Stream de pasiones, recuerdos y nostalgias como la poderosa corriente del Golfo que mueve las aguas bajo la superficie del mar que geográficamente nos distancia.
¿Qué me dirá mi nieta cuando crezca y trate, como todo ser humano de encontrar una respuesta a algo que la afecta en sus sentimientos y que ella no creó, ni dispuso?
¿A quién culpará por no hartarse de comer las comidas con sabor diferente de su abuela isleña? ¿Quién le robó el magnífico e increíble tesoro de su infancia que es grabar en su memoria la alegría de su madre al compartir la mesa con sus padres, mientras ella corretea a sus anchas a su alrededor?
Cientos de miles de cubanos compartirán conmigo sin duda el desvelo de una noche de insomnio cuando las preocupaciones vuelan más rápido sobre la estela de luz de una luna llena. Ellos lo compartirán porque hacia el otro lado, allá, al Norte está una parte de sus corazones. Entonces, hay que hacer algo. Y creo que enunciarlo ya es un principio.
Acercaré un poco más a Cuba para recibir el mejor de los regalos en la mirada y el beso de mi princesa Sofía. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana, 2007-09-19.

Todos los días descubro en el cielo las aeronaves procedentes de Miami. Un vuelo por la mañana y otro al mediodía desembarcan los viajeros que vienen al reencuentro de sus familias. Dejadas atrás por diversas causas, sean cuales fueran, pero separadas por una distancia mayor que las noventa millas que separan las dos orillas del Estrecho de la Florida.
En sí mismo, tal nominativo geográfico sólo abarca la distancia real de la superficie. Pero en los corazones y las mentes de los viajeros que lo salvan en aviones, a pesar de los pocos minutos de duración del vuelo, existe un océano de recuerdos, nostalgias y melancolías. Las que producen un reflujo de tristezas por la vida anterior junto a sus familiares. Por los paisajes de su infancia. Por lo que dejó atrás. Cuando ya no es posible la vuelta atrás.
Más, esos sentimientos son realmente propiedad de la complejidad de espiritual de los adultos. En los niños, bueno, los niños miran el mundo a través del cristal de la ingenuidad de la inocencia. Así ocurre con mi nieta, residente en Miami, su ciudad natal además, quien desde la altura de sus cinco años pregunta a su mentora más próxima y natural, su madre, el por qué Cuba está tan lejos.
Mi princesa no alcanza a comprender aún la complejidad de nuestras relaciones. Todavía a los cinco años, en su segunda visita a sus abuelos, a su tía y a su primo, a los familiares isleños, mi family, desde la inocencia de su poca edad refleja con la simplicidad de su razonamiento, con una sola oración, la tristeza mayor del desarraigo familiar.
¿Por qué Cuba está tan lejos? Nos arroja a la cara la sinrazón de una lejanía artificial que nos culpa por inacción, desidia e inmovilidad. También nos deja el amargo sabor de no saber y no decidir nuestros destinos. Dejarlos abandonados a los vaivenes de políticas que afectan a las gentes, a sus familias, que las hieren en el centro del corazón.
Sobre el Estrecho de la Florida se ha tendido durante casi cincuenta años un puente de papel sostenido por las cartas de las familias de aquí a las de allá. Con el avance de las tecnologías, ahora los e-mails trasladan los mensajes inmediatamente al establecer un canal de comunicación para saber de parientes cercanos y lejanos, de amigos íntimos y menos también.
Así vivimos a medias, a horcajadas sobre las aguas, movidos por un Gulf Stream de pasiones, recuerdos y nostalgias como la poderosa corriente del Golfo que mueve las aguas bajo la superficie del mar que geográficamente nos distancia.
¿Qué me dirá mi nieta cuando crezca y trate, como todo ser humano de encontrar una respuesta a algo que la afecta en sus sentimientos y que ella no creó, ni dispuso?
¿A quién culpará por no hartarse de comer las comidas con sabor diferente de su abuela isleña? ¿Quién le robó el magnífico e increíble tesoro de su infancia que es grabar en su memoria la alegría de su madre al compartir la mesa con sus padres, mientras ella corretea a sus anchas a su alrededor?
Cientos de miles de cubanos compartirán conmigo sin duda el desvelo de una noche de insomnio cuando las preocupaciones vuelan más rápido sobre la estela de luz de una luna llena. Ellos lo compartirán porque hacia el otro lado, allá, al Norte está una parte de sus corazones. Entonces, hay que hacer algo. Y creo que enunciarlo ya es un principio.
Acercaré un poco más a Cuba para recibir el mejor de los regalos en la mirada y el beso de mi princesa Sofía. FIN. LG/07.
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CON EL MISMO COMPÁS

2009-06-03T11:45:00.000-07:00

CON EL MISMO COMPÁS
Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La música cubana producida por populares orquestas y consumida ahora mismo por el público cubano padece ciertas fórmulas que la hacen repetitiva en la mayoría de los casos.
Es posible que la primera de las causas sea la comercialización de patrones musicales más apreciados por productores más preocupados por vender que por trascender.
Hoy escuchamos arreglos repetitivos, letras de canciones con los mismos tópicos, orquestaciones que no “sorprenden”, cantantes que todas y todos, más que individualidades parecen un coro griego porque cantan igual.
Al parecer, hay un solo arreglista musical, pues se perdió un tanto la frescura que la diferencia aporta. Esta es la causa de las orquestas bajo “efecto probeta”, todas hacen la misma música.
Asimismo, sucede con los vocalistas, entre los que, sin duda, los bemoles andan por las nubes, mientras desdeñan la modulación de la voz que una vez caracterizó el quehacer vocalístico nacional. Aterra pensar que un país donde nacieron cantantes-intérpretes tan completas como Olga Guillot, Rita Montaner, Celia Cruz y Elena Burke, hoy no cuente con figuras que las sustituyan.
Entienda bien, no quiero decir que se hace mala música popular en Cuba. Por lo contrario, hay excelentes instrumentistas, cantantes capaces de alcanzar varios registros, pero lamentablemente, les falta la individualidad marcadora de lo auténtico del concepto y, sin concepto no hay arte, según explicó recientemente en una emisión educativa un reconocido crítico y teórico musical cubano.
El problema de las letras de las canciones apunta hacia la pobreza de la expresión fatigada por exceso de consignas. No se habla de otra cosa que no sea de lo mismo: política, sexo, pelota y comida. Los tres tópicos generales que agrupan las variables temáticas mayoritarias de las conversaciones de los cubanos hoy en día.
Si desea ir conmigo más allá en el pasado inmediato, constatará que buena culpa del asunto, por una parte, queda en la uniformidad excesiva de la enseñanza que conspira de cierto modo contra la relación fecunda del auto didactismo con la experiencia musical y por otro lado, pero sin dejar de ser la otra rueda de la misma carreta de culpas, la selección de vías musicales para hacer dinero, la inutilidad de un Instituto de la Música para administrar y corregir lo que el gusto del público y la trascendencia del producto musical en el mercado pueden conseguir.
Por suerte, hay algunos grupos y artistas musicales que no siguen el camino errado del facilismo comercial y, sin dejar de tener en cuenta el mercado, ofrecen un producto de calidad y trascendencia: marcan el camino un grupo como Orishas, premiado con un Grammy incluso y artistas como el dúo de Gema y Pavel.
Dejar de lado la música de ocasión y poner a trabajar el talento gracias a los conocimientos adquiridos es la solución. En caso de continuar por el mismo camino solamente lograrán empobrecer un valioso producto cultural cubano y perder el favor del mercado. FIN. LG/07.
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Por Lucas Garve. Fundación por la Libertad de Expresión. La Habana.

La música cubana producida por populares orquestas y consumida ahora mismo por el público cubano padece ciertas fórmulas que la hacen repetitiva en la mayoría de los casos.
Es posible que la primera de las causas sea la comercialización de patrones musicales más apreciados por productores más preocupados por vender que por trascender.
Hoy escuchamos arreglos repetitivos, letras de canciones con los mismos tópicos, orquestaciones que no “sorprenden”, cantantes que todas y todos, más que individualidades parecen un coro griego porque cantan igual.
Al parecer, hay un solo arreglista musical, pues se perdió un tanto la frescura que la diferencia aporta. Esta es la causa de las orquestas bajo “efecto probeta”, todas hacen la misma música.
Asimismo, sucede con los vocalistas, entre los que, sin duda, los bemoles andan por las nubes, mientras desdeñan la modulación de la voz que una vez caracterizó el quehacer vocalístico nacional. Aterra pensar que un país donde nacieron cantantes-intérpretes tan completas como Olga Guillot, Rita Montaner, Celia Cruz y Elena Burke, hoy no cuente con figuras que las sustituyan.
Entienda bien, no quiero decir que se hace mala música popular en Cuba. Por lo contrario, hay excelentes instrumentistas, cantantes capaces de alcanzar varios registros, pero lamentablemente, les falta la individualidad marcadora de lo auténtico del concepto y, sin concepto no hay arte, según explicó recientemente en una emisión educativa un reconocido crítico y teórico musical cubano.
El problema de las letras de las canciones apunta hacia la pobreza de la expresión fatigada por exceso de consignas. No se habla de otra cosa que no sea de lo mismo: política, sexo, pelota y comida. Los tres tópicos generales que agrupan las variables temáticas mayoritarias de las conversaciones de los cubanos hoy en día.
Si desea ir conmigo más allá en el pasado inmediato, constatará que buena culpa del asunto, por una parte, queda en la uniformidad excesiva de la enseñanza que conspira de cierto modo contra la relación fecunda del auto didactismo con la experiencia musical y por otro lado, pero sin dejar de ser la otra rueda de la misma carreta de culpas, la selección de vías musicales para hacer dinero, la inutilidad de un Instituto de la Música para administrar y corregir lo que el gusto del público y la trascendencia del producto musical en el mercado pueden conseguir.
Por suerte, hay algunos grupos y artistas musicales que no siguen el camino errado del facilismo comercial y, sin dejar de tener en cuenta el mercado, ofrecen un producto de calidad y trascendencia: marcan el camino un grupo como Orishas, premiado con un Grammy incluso y artistas como el dúo de Gema y Pavel.
Dejar de lado la música de ocasión y poner a trabajar el talento gracias a los conocimientos adquiridos es la solución. En caso de continuar por el mismo camino solamente lograrán empobrecer un valioso producto cultural cubano y perder el favor del mercado. FIN. LG/07.
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2009-06-01T09:13:00.000-07:00

INFORMACIÓN

La Fundación por la Libertad de Expresión anunció los Premios 2009 en su sexta edición. Este año los premiados son: Jorge Olivera Castillo, Semanario Primavera. blogspot, y Periódico Consenso (Xoimara Menéndez).
Los Premios de la Fundación por la Libertad de Expresión se otorgan en el mes de mayo en conmemoración al 20 de mayo, fecha de proclamación de la República de Cuba.
Se conceden a periodistas independientes en ejercicio con el objetivo de estimularlos para desarrollar el profesionalismo en su labor de prensa.
Informó: Lucas Garve.